Analisis dan Tafsir Literatur: "Beyond Good and Evil" [11]

Analisis dan Tafsir Literatur; Beyond Good and Evil [11]

Pada Analisis dan Tafsir Literatur; Beyond Good and Evil ke 11 tentang  "what is Noble".  Menurut Nietzche, kasta aristokrat merupakan hal mendasar bagi pemuasan spesies manusia. Kasta ini harus percaya  ada urutan pangkat yang membedakan manusia-manusia hebat dari rakyat jelata, dan  mereka, sebagai pangkat tertinggi, adalah makna dan tujuan akhir masyarakat mereka. 

Masyarakat ada untuk menciptakan beberapa individu luar biasa yang merupakan kemuliaan penobatannya, yang membenarkan pengorbanan atau kesulitan apa pun yang dialami oleh masyarakat itu. Hidup adalah kehendak untuk berkuasa, kata Nietzsche, dan kemauan untuk berkuasa adalah eksploitasi. Semua proses organik bergantung pada beberapa bentuk eksploitasi yang lebih lemah oleh yang lebih kuat, dan adalah bodoh untuk mencoba menghilangkan eksploitasi ini sama sekali.

Bagian 260 adalah catatan ringkas dan definitif dari konsepsi Nietzsche tentang moralitas tuan dan budak. Kontras dari "baik" dan "buruk" dikembangkan oleh para "tuan" aristokratis, dan analog dengan kontras "ningrat" dan "hina". Para majikan melihat diri mereka sendiri - kuat, sehat, dan kuat - sebagai "baik," dan memandang rendah budak yang lemah, miskin, tidak bahagia sebagai "buruk." Para budak, di sisi lain, datang untuk melihat majikan yang menindas mereka sebagai "jahat," dan mengembangkan konsep "baik" untuk menggambarkan diri mereka sendiri berbeda dengan tuan-tuan ini.

Ini adalah dua jenis moralitas mendasar di dunia, dan semua moralitas modern adalah semacam penggabungan dari keduanya. Misalnya, konsep kesombongan kita adalah kombinasi dari kecenderungan tuan untuk berpikir baik tentang diri mereka sendiri dan perasaan para budak  nilai mereka ditentukan oleh pendapat orang lain. Jadi, batil adalah upaya untuk membuat orang lain berpikir tinggi tentang diri sendiri untuk meyakinkan diri sendiri tentang pendapat yang baik ini.

Nietzsche membuat eksplisit Lamarckismnya di bagian 264. Karakter kita adalah sebagian besar ditentukan oleh karakter nenek moyang kita sebagaimana ditentukan oleh stasiun mereka dalam kehidupan. Dengan demikian, beberapa orang secara alami cenderung menjadi karakter yang lebih mulia.

Dengan aturan mayoritas sederhana, yang luar biasa selalu terpinggirkan. Nietzsche menunjukkan perkembangan bahasa sebagai sarana untuk mengekspresikan kesamaan yang dimiliki orang dan dapat saling memahami satu sama lain. Apa pun yang luar biasa dan tidak biasa tentu sulit diungkapkan dalam bahasa dan sulit dimengerti oleh mayoritas. 

Semakin besar pikiran, semakin lama waktu yang diperlukan untuk anak cucu untuk mengenalinya. Roh yang lebih tinggi dengan demikian selalu disalahpahami dan dibuat menderita. Untuk menangkal rasa kasihan yang tidak diinginkan, roh-roh yang lebih tinggi ini menciptakan topeng yang menyembunyikan penderitaan ini dari publik. Satu-satunya hal yang lebih buruk daripada disalahpahami sedang dipahami; itu berarti orang lain telah dibuat untuk menanggung penderitaan mereka .

Nietzsche  mengomentari kesendirian orang-orang yang bercita-cita meningkat di atas massa. Bagi orang-orang seperti itu, semua perusahaan adalah sarana, penundaan, atau tempat istirahat: sampai tujuan mereka tercapai, tidak ada yang lain yang penting. Berkaca pada fakta ini, Nietzche menyarankan  mungkin itu bukan jenius, tetapi kesempatan untuk memanfaatkan jenius sepenuhnya, itu sangat langka. Orang yang mulia tidak dibedakan oleh perbuatan atau perbuatan, begitu  dengan rasa hormat pada diri sendiri yang tidak dimiliki rakyat jelata.

Setelah sebuah ungkapan ke tuhannya, Dionysus, Nietzche menyimpulkan dengan putus asa  pikirannya tidak dapat menemukan ekspresi yang cukup dalam bahasa. Sementara pikirannya bebas, ringan, dan jahat, menerjemahkannya ke dalam kata-kata telah mengikat mereka di tempat, membuat mereka kusam dan khidmat: "beberapa dari Anda siap, saya takut," kata Nietzsche kepada mereka, "untuk menjadi kebenaran." Bahasa hanya dapat menangkap pemikiran dan gagasan yang relatif kaku dan tetap: pikiran yang paling indah dan bergerak bebas selalu lepas dari ekspresi.