Seksualitas, mistik, politik
Apa pesan novel ini? Benar sejarah adalah peristiwa masa lalu. Tetapi sejatinya sejarah bukan kejadian di ruang hampa, ia memiliki dimensi besar pada perubahan zaman. Sejarah melintasi ruang waktu. Ia memiliki pesan, baik untuk mereka yang hidup sezaman dengan kejadian itu, bagi kita saat ini, dan bagi generasi mendatang. Sejarah adalah pesan (message). Bagi saya, setidaknya, Ashadi Siregar ingin menyampaikan tiga perkara yang tidak pernah basi untuk dibicarakan: seksualitas, mistik, politik. Tokoh Tondi memainkan baik ketiga hal ini.
Soal seksualitas, dapat dilihat dalam adegan intim Tondi bersama Habibah dan Masrul (pasangan suami istri), Longgom (yang suaminya impoten), dan Mami Ana (mucikari). Sosok Tondi bukan hanya anak muda yang memiliki birahi yang besar, tetapi ia tokoh, baik ia sadari atau tidak, yang ingin mendobrak tabu. Pertama, terhadap institusi pernikahan. Di usia remaja ia telah mengenal persetubuhan pertama kalinya bersama Habibah, di kursi belakang bus lintas provinsi. Kedua, apa yang disebut homoseksual. Meski tidak terlalu kentara, bisa dikatakan Tondi memiliki pengalaman intim dengan Masrul, suami Habibah. Masrul yang terlebih dahulu bergabung dengan pasukan Bagio, merasa cocok dengan kehadiran Tondi. Keyakinan Masrul dibuktikan ketika Tondi memanggil arwah leluhur, sosok Masrul yang terpilih sebagai perantara.
Ketiga, soal pelacur, profesi tua yang kehadirannya sezaman dengan usia umat manusia di bumi. Tondi tidak hanya menikmati tubuh Mama Ana, tetapi mengajaknya untuk bekerja sama mengembangkan jasa lendir ini. Paradoks. Bisnis ini dilarang hukum, tetapi kehadirannya turut dinikmati aparat hukum.  Mengapa Tondi melakukan ini semua? Tondi ingin berpesan bahwa apa yang ditabukan oleh orang banyak, belum tentu diikuti dengan taat. Diam-diam apa yang ditabukan itu dilanggar, tentunya dengan berbagai alasan, mulai dari ingin merasakan sensasi kenikmatan atau jalan pintas memupuk kekayaan. Ini realita yang seharusnya menjadi pertimbangan kita. Apakah yang disebut tabu itu masih pantas untuk dipertahankan, atau berani untuk mengoreksinya. Tentang homoseksual, misalnya. Norma agama dan hukum positif melarang keberadaan dan segala aktivitas mereka. Sebagian penguasa menegaskan kembali  di dalam peraturan daerah, yang tak jarang dilandasi semangat sektarian.
Soal mistik. Pengalaman transenden Tondi tidak lepas dari peran Kakek (Ompung) yang mengajarinya sejak kecil soal leluhur. Dalam perjalanan rahasia ke Bukit Tinggi, Kakeknya memberi jimat agar Tondi selamat. Di dalam hutan ia bertemu Bunian dan diajak ke alam mereka. Tondi diminta tinggal namun menolaknya. Dalam novel ini Tondi dibesarkan secara Kristiani, agama luar yang mulai banyak dianut orang Batak seiring datangnya misionaris Eropa. Misi penginjilan mempunyai kesamaan dengan kolonialisme: ekspansi. Kolonialisme menjelajah dunia luar untuk mencari dan menguasai kekayaan alam nusantara yang menjadi komoditi di pasar Eropa. Sedangkan para misionaris melakukan ziarah iman dengan tujuan mengkristenkan penduduk lokal supaya mereka mendapatkan keselamatan.
Sepanjang cerita tidak ditemukan pertentangan antara agama leluhur dan agama Kristen. Bisa jadi Ashadi Siregar ingin berpesan bahwa dua keyakinan berbeda ini dapat hidup bersama tanpa perlu ada negasi. Masing-masing mempunyai ajaran atau doktrin tentang aturan selama hidup di dunia dan kehidupan baru pasca-kematian. Relasi intim antara Ompung dan Tondi adalah kritik terhadap cara pikir dan perilaku yang tidak adil kepada agama leluhur, termasuk pengikutnya. Mereka dianggap belum "lahir baru" atau belum bertobat. Cara pandang terhadap mereka masih sama seperti awal kedatangan misionaris: manusia yang masih berada di kegelapan dan harus dibawa ke dalam terang. Sebagai warga negara pengikut agama leluhur masih mendapatkan diskriminasi, misalnya, dalam membuat data kependudukan semisal KTP, atau kesulitan mendapatkan pekerjaan.
Soal politik. Arah mata angin berubah begitu cepat. Kepemimpinan nasional berubah dari Soekarno, dicap rezim orde lama, berganti ke Soeharto, sebagai rezim orde baru. Peristiwa gerakan satu Oktober atau Gestok mengubah segalanya. Soekarno yang tadinya dipuja-puji menjadi pesakitan dalam tahanan rumah sampai akhir hayatnya. Begitu juga dengan PKI, yang dituduh menjadi dalang utama, mereka dihancurkan, termasuk anggota, simpatisan, atau yang dituduh komunis. Mereka ditangkap, dipenjara tanpa ada proses pengadilan yang adil, dan yang paling barbar, banyak yang dibunuh. Mayat mereka dibuang ke sungai atau dikubur di satu tempat. Dalam novel ini, Pardomuan, ayah biologis Tondi, turut menjadi korban. Istri kedua dan tiga anaknya terbengkalai, untungnya Tondi mencari, menemukan, dan membantu ekonomi mereka.
Tondi tidak peduli dengan pergolakan politik nasional. Baginya yang terpenting adalah bisnisnya tetap jalan, tidak peduli siapa yang menjadi pemimpin. Dalam hal ini Tondi menjadi tokoh oportunis. Bisa dimaklumi karena sejak awal Tondi berkeinginan mengubah nasib, dari miskin menjadi kaya. Positifnya Tondi bukan manusia rakus. Ia membantu usaha ibunya, menolong anak-anak Habibah, dan ibu tirinya.
Adapun kritik saya terhadap novel ini adalah soal relasi Tondi dengan perempuan. Pada akhirnya ia memang mencari kembali Longgom dan Habibah setelah sekian lama berpisah. Tondi tidak hanya menolong mereka secara ekonomi tetapi hidup bersama. Longgom dan Habibah seakan potret dari banyak perempuan yang tidak berdaya menolak hidup bersama di bawah kendali satu orang laki-laki yang telah mapan ekonomi. Benar, hal ini tidak lepas dari kondisi atau latar belakang yang mengiringi peran Habibah dan Longgom. Dua perempuan ini menyatakan cintanya, namun karena kondisi zaman ketika itu di mana akses pendidikan masih minim, membuat mereka tidak mempersoalkan hubungan ini. Pesan terselubung yang saya tangkat, pendidikan maju adalah kunci untuk mengikis budaya patriarki. Semoga.
