Metafisika, atau bagian-bagian yang masih ada, mencakup empat belas buku. Buku-buku awal memberikan informasi latar belakang dan survei lapangan sebelum zaman  Aristotle . Dia menggambarkan sifat kebijaksanaan: itu dimulai dengan persepsi akal, yang harus diterjemahkan ke dalam keahlian ilmiah. Pengetahuan semacam itu membutuhkan pemahaman akan fakta dan sebab, dan kebijaksanaan datang hanya dengan pemahaman tentang prinsip-prinsip universal dan sebab utama yang dibangun di atas ilmu ini. Karenanya, karya  Aristotle  dalam metafisika dimotivasi oleh hasrat akan kebijaksanaan, yang menuntut pengejaran pengetahuan demi kepentingannya sendiri.
Pada buku keempat ia mulai menyerang beberapa sofisteri yang telah mencemari lapangan. Satu hal yang ia pikirkan adalah hukum kontradiksi, yang pada dasarnya menyatakan bahwa sesuatu tidak bisa keduanya dan tidak sekaligus. Secara khusus, ia prihatin dengan relativisme dan bahkan nihilisme yang akan dihasilkan dari metafisika yang memungkinkan kontradiksi. Hubungan antara bentuk dan materi adalah masalah sentral lainnya bagi  Aristotle . Dia berpendapat bahwa keduanya adalah zat, tetapi materi adalah potensial, sementara bentuk adalah aktual. Keduanya tidak terpisah tetapi saling terkait, dan aktualitas mendahului potensi. Meskipun aktual dihasilkan dari potensi, itu adalah aktual yang memungkinkan produksi.
Beberapa buku yang membahas topik-topik seperti contrariety, unity, sifat objek matematika, dan lainnya biasanya diabaikan, karena mereka menunjukkan orisinalitas yang lebih sedikit dibandingkan dengan poin-poin utama dari Metafisika. Buku XII, di sisi lain, biasanya dianggap sebagai puncak dari karya  Aristotle  dalam metafisika, dan di dalamnya ia menawarkan sistem teleologisnya. Sebelum dia menarik kesimpulan agung, dia mulai dengan gagasan tentang substansi, yang di dalamnya ada tiga jenis: dapat diubah dan tahan lama (misalnya, tumbuhan dan hewan), dapat berubah dan abadi (misalnya, benda-benda langit), dan tidak berubah. Jika semua zat mudah rusak, maka penghancuran utama segalanya tidak bisa dihindari. Tetapi  Aristotle  menegaskan dua entitas yang tidak dapat binasa: gerak dan waktu. Jika waktu diciptakan, maka pasti tidak ada waktu sebelum penciptaan, tetapi konsep "sebelum" mengharuskan konsep waktu. Di sisi lain, ketika ia berargumen dalam karya-karya filsafat alamnya, satu-satunya gerakan yang berkesinambungan harus melingkar.
Dengan demikian ia kembali ke gagasan Penggerak yang Tak Bergerak, karena hanya makhluk seperti itu yang bisa menghasilkan gerakan melingkar abadi. The Unmoved Mover adalah penyebab utama dari alam semesta, dan itu adalah aktualitas murni, tidak mengandung materi karena itu adalah penyebab utama dari dirinya sendiri. Agar Penggerak tidak tergerak sendiri, ia harus bergerak secara non-fisik, dengan menginspirasi keinginan.
 Aristotle  memberi Mover nama Tuhan, tetapi sosok ini tidak seperti kebanyakan konsepsi standar dari makhluk ilahi. Meskipun  Aristotle  menyatakan bahwa itu adalah makhluk hidup dan mewakili puncak kebaikan, ia tidak memiliki minat pada dunia dan tidak ada pengakuan manusia, karena ia ada dalam keadaan yang sepenuhnya transenden dan abstrak. Aktivitas Tuhan - jika bisa disebut seperti itu - hanyalah pengetahuan, dan pengetahuan ini adalah murni pengetahuan tentang dirinya sendiri, karena makhluk abstrak berada di atas akal dan pengalaman dan hanya dapat mengetahui yang terbaik. Beberapa orang telah menafsirkan ini berarti bahwa Tuhan, dalam mengetahui dirinya sendiri, secara implisit mengetahui segala sesuatu yang lain, tetapi  Aristotle  dengan tegas menolak pandangan ini. Bahkan, ia percaya, misalnya, bahwa Allah tidak akan memiliki pengetahuan tentang kejahatan. Dengan demikian konsepsi  Aristotle  penuh dengan paradoks. Tuhan adalah penyebab utama dari segala sesuatu di dunia, tetapi ia tetap sepenuhnya terpisah.
