Mereka "wajib" langsung naik ke panggung untuk menemani artis yang menyanyinya dengan goyangan yang sesuai. Para artis yang perempuan dominan berhadap-hadapan dengan para lelaki yang bergoyang di depannya. Para istri yang menonton tidak canggung bahkan menyorakinya untuk terus bergoyang. Tidak hanya kaum Adam, kaum hawa pun saya lihat antusias bergoyang di panggung dengan membawa saweran untuk sekedar memberi semangat para artis dan pemain musik.
Agar partisipasi masyarakat lebih antusias kepada acara dangdutan pernikahan ini, maka pemilik kelompok musik mengatur ritme agar semua masyarakat bertanggung jawab untuk ikut serta bergoyang di panggung. Suatu saat, artisnya tidak mau nyanyi kalau masyarakat tidak mau goyang dan "nyawer" nyanyiannya. Suatu waktu pemain musiknya menunjukan rasa lelah sehingga tidak mau memainkan kendangnya, sehingga masyarakat harus menyemangatinya dengan naik ke panggung. Suatu saat pemain gitarnya tidak mau main, sehingga penonton rela naik panggung untuk sekedar menemani goyang di panggung. Itulah pola dangdut pantura yang membuat bahagia masyarakat.
Dalam acara pernikahan yang bukan hanya milik pengantin dan keluarganya tetapi menjadi milik masyarakat sekitar, acara ritual lain harus ada. Acara itu adalah berkumpulnya para Bapak-bapak untuk menghabiskan malam sebelum acara resepsi pernikahan berlangsung. Panggung yang sudah disediakan digunakan sebagai tempat untuk mendapatkan kebahagiaan lain semisal karoke bersama, "gapleh" atau main kartu dimana yang kalah diberi punishmen yang aneh dan membuat ketawa, berjoget bersama dengan musik yang sangat kencang. Beberapa acara tadi sebenarnya dalam memeriahkan acara resepsi besok harinya, makanan  berupa kopi hitam, rokok dan "sesajen" makanan ringan adalah teman setia untuk mereka.
Kedua dimensi formal-struktural. Dimensi ini lebih diarahkan kepada moment kenegaraan atau keagamaan. Formal karena ini dikaitkan dengan hiburan yang berhubungan acara negara atau agama. Struktural karena aktor utama yang terlibat sesuai struktur kemasyarakatan. Bila itu kemerdekaan HUT RI misalnya, maka perangkat desa adalah aktornya. Pun demikian bila PHBI, maka ustad atau pelaku kegiatan keagamaan yang menjadi aktor utama. Yang pasti, semua masyarakat secara komunal mensukseskan acara yang membahagiakan itu.
Model pada acara kemerdekaan adalah seperti yang saya lihat pada siang kemarin (31/08/17). Di Jalanan Darma-Kota Kuningan, masyarakat berjajar di marka jalan sebelah kanan untuk menyemarakan keerdekaan sekaligus acara hari Jadi Kabupaten Kuningan. Di barisan depan para pemuda dengan pakaian ala tentara, kemudian diikuti para pemukul drumb band, kemudian diikuti oleh anak-anak dengan menggunakan identitas daerah atau sekolahnya dimana disisinya diikuti oleh orang tuanya.
Kemudian, para Bapak-bapak berada di barisan paling belakang dengan kreatifitas yang macam-macam. Ada yang membuat burung, kuda, pesawat terbang, dan lainnya, ini mirif karnaval sederhana. Bukan hanya miniatur kreatif, mereka juga membuat badut-badut lucu atau analogi-analogi lucu semisal Bapak-bapak menggunakan pakainan perempuan dengan BH yang menonjol. Motif mereka sepertinya ingin membuat masyarakat terhibur, dan akhirnya bahagia.
Beberapa hari ke belakang sebelum 17 Agustus juga, saya melihat banyak model kebahagiaan sederhana yang ditampilkan dalam acara formal-struktural ini. Yang paling terkenal adalah rebutan dan lomba naik pohon pinang. Macam-macam lomba ini dilakukan sangat sporadis namun tetap bersahaja. Masyarakat desa menyambut moment ini dengan kebahagiaan yang tak terhingga. Mereka yang bekerja di luar kota akan memaksa pulang demi mendapatkan kebahagiaan spesial ini.
Hal yang unik yang saya dapatkan dalam moment ini adalah anti-mainstream pertandingan HUT RI. Semisal sepak bola dilakukan di malam hari dengan bola dari kelapa yang dibakar (bola api). Ada juga pertandingan sepak bola bapak-bapak dengan wajib memakai sarung atau daster. Ada juga sepak bola yang dilakukan oleh bapak-bapak usia renta. Ada juga lomba "menyusui" suami oleh istrinya. Model-model itu adalah model perlombaan yang anti mainstream dengan tujuan paling utama adalah mendapatkan kebahagiaan komunal secara sederhana.
Model perlombaan keagamaan menurut saya lebih meriah lagi. Panggung dan kemeriahan kompetisi hapafalan atau keindahan bacaan-bacaan bernuansa agama lebih dominan dalam kegiatannya. Semua masyarakat antusias untuk melihat anak-anak mereka progres dalam keagamaannya. Tidak sedikit, acara ini di awali atau di akhiri dengan pawai ke jalanan dan memacetkan jalan. Motifnya bisa menunjukan begitu besarnya kekuatan agama, atau sekedar memberikan partisipasi masayarakat dalam kegiatan "beragama". Yang pasti, mereka mendapat kebahagiaan yang sederhana. Senyum mereka dan antusiasnya adalah indikator dimana kebahagiaannya lahir dengan sendirinya.
Yang paling membahagiakan dalam acara keagamaan adalah Idul Qurban. Di pedalaman, jumlah binatang qurban tidak sebanyak di kota, namun kesedikitannya berbanding terbalik dengan kebahagiaannya. Walaupun sedikit hewan yang disembelih, mereka sangat antusias menonton, membantu, dan menyelesaikan prosesi penyembelihan sampai kepada pembagiaan. Daging hewan qurban ini sangat ditunggu untuk dipasak dan dimakan secara bersama-sama dalam bentuk sate, gulai dan lainnya. Mereka sangat bahagia.
Ketiga dimensi politik. Di alam demokrasi yang hebat di Indonesia ini, ada kebahagiaan tersendiri dalam dunia politik kita. Kebahagiaan mereka bisa dilihat saat pemilu diselenggarakan. Modelnya bermacam-macam, ada sebagian masyarakat yang menjadi penyelenggara pemilu, mereka bahagia dengan posisinya. Seolah mereka adalah "tokoh" yang memiliki posisi penting di atas masyarakat lain. Ada yang menunggu serangan fajar, dimana suara mereka bisa dijadikan bergaining position untuk mendapatkan nilai uang yang lebih.
