A.Martabat Manusia Menurut Peradaban Barat
Apa martabat dari perspektif Barat? Jawaban untuk pertanyaan ini mencakup itu area luas yang membutuhkan fokus, dan ini akan disediakan melalui dua teka-teki (Gbr. 2.1). Yang satu adalah teka-teki hukum atau ilmu politik, yang lain teka-teki teori moral. Konstitusi Jerman menyatakan dalam pasal 1 (1) bahwa 'adalah martabat manusia tidak dapat diganggu gugat 'dan bahwa' perlindungannya adalah tugas semua kekuatan negara '(Jerman 1949: art. 1 I, terjemahan DS).
Di masa pra-modern, kata 'martabat' mengacu pada masyarakat bertingkat di mana beberapa di antaranya orang dihargai lebih tinggi daripada yang lain. Kata Jerman Wrdentrger (pembawa martabat, martabat) jelas mencerminkan tradisi-tradisi ini. Pembawa martabat diinvestasikan dengan posisi sekuler atau agama berpangkat tinggi, dan mereka berperilaku dalam bermartabat saat bertindak sesuai dengan posisi tersebut. Seringkali berasumsi bahwa Tuhan menginvestasikan pembawa kehormatan dengan pangkat mereka atau diserahkan turun melalui keluarga bangsawan. Raja, paus dan bangsawan lainnya akan dianggap sebagai bermartabat jika perilaku mereka cocok bagi mereka yang berpangkat tinggi (Beyleveld dan Brownsword) 2001: 58). Dengan demikian, martabat dibatasi untuk jumlah manusia yang sangat kecil makhluk dan sangat terkait dengan posisi hierarkis mereka. Di awal kon kecuali sejarah, oleh karena itu, dua teka-teki martabat kami tidak ada. Juga tidak ada martabat diganggu gugat --- pembawa martabat bisa kehilangan pangkatnya, misalnya, dengan kehilangan perang--- martabat juga bukan fitur universal.
Dua pemikir terkemuka yang sangat memahami martabat yang terkait dengan peringkat adalah Niccol Machiavelli dan Jeremy Bentham. Pada 1523, Machiavelli menulis:
"Saya menjawab bahwa kerajaan-kerajaan di mana seseorang memiliki catatan ditemukan diatur dalam dua cara yang berbeda; baik oleh seorang pangeran, dengan tubuh pelayan, yang membantunya untuk mengatur kerajaan sebagai menteri dengan bantuan dan izinnya; atau oleh seorang pangeran dan baron, yang memegang martabat itu oleh zaman kuno darah dan bukan oleh rahmat pangeran". (Machiavelli 2015)
Pada tahun 1823, Bentham menulis:
"Untuk mendapatkan jabatan pangkat dan martabat, dan dengan demikian untuk meningkatkan rasa hormat membayar Anda oleh publik, Anda menyuap pemilih yang akan memberikannya, atau hakim sebelum siapa judulnya untuk itu dalam perselisihan." (Bentham 1831)
Dalam filsafat Barat, dua pemikir paling awal yang menggerakkan konsep martabat jauh dari posisi pangkat tinggi dan hierarki adalah Cicero (106-43 SM) dan Pico della Mirandola (1463--1494). Di De Officiis, Cicero membuat fasih berbicara permohonan untuk martabat karakter, karakter 'bebas dari setiap emosi yang mengganggu, tidak hanya dari keinginan dan ketakutan, tetapi juga dari rasa sakit dan kesenangan yang berlebihan, dan dari marah'. Kontrol emosi seperti itu, katanya, akan mengarah pada calm ketenangan jiwa dan kebebasan dari perawatan yang membawa stabilitas moral dan martabat karakter ', dan bahwa 'kesenangan indria tidak layak untuk martabat manusia' (Cicero 1913). Di dalam Mengenai hal itu, Cicero percaya, dengan Goethe, bahwa martabat dapat dicapai melalui upaya. Pasangan tanpa anak fiktif dan penyair yang kehilangan putrinya akan menjadi contoh orang yang mengendalikan emosinya untuk mencapai ketenangan dan martabat karakter, meskipun kesakitan mereka. Sekitar 1500 tahun kemudian, Pico della Mirandola, seorang filsuf Renaissance Italia pher, menulis sebuah pamflet berjudul De Dignitate Hominis (judul bahasa Inggris: Oration on the Martabat Manusia) (Pico della Mirandola 2012). Dari judulnya saja, orang bisa menyimpulkan bahwa Mirandola melihat martabat sebagai atribut manusia pada umumnya, bukan a pangkat. Untuk Michael Rosen, martabat, dalam pekerjaan Mirandola, 'berubah dari masalah status tinggi beberapa orang dalam masyarakat tertentu menjadi fitur manusia secara umum, terkait erat dengan kapasitas mereka untuk mandiri tekad '(Rosen 2012: 15). Mirandola membuka jalan bagi filsuf itu yang paling banyak mempengaruhi debat martabat di Barat, Immanuel Kant (Gbr. 2.4).
Kant secara luas dianggap sebagai filsuf Barat terbesar di zaman pasca-abad pertengahan, jika hanya karena dia adalah satu-satunya filsuf sejak Plato dan Aristoteles yang semuanya diharapkan membaca (Roberts 1988: 9). Mengingat perannya dalam mendefinisikan martabat sebagai seorang karakteristik manusia yang tidak dapat diganggu gugat, ada baiknya melihat filosofinya dalam a sedikit lebih detail. Kant bukanlah seorang pengkhotbah yang mengembangkan kode moralnya sendiri, tetapi seorang pemikir yang percaya bahwa kebanyakan manusia memiliki kemampuan untuk membedakan yang baik dari yang buruk tindakan secara intuitif. Apa yang ingin dia tambahkan dengan karya filosofisnya adalah bukti bahwa hukum moralitas tertinggi (Kant 1997: 5 [4: 392]) dapat disimpulkan dari moral akal sehat Salah satu pemikiran terpentingnya adalah 'itu tidak mungkin pikirkan apa pun di dunia ini, atau bahkan di luarnya, itu bisa saja dianggap baik tanpa batasan kecuali niat baik '(Kant 1997: 7 [4: 393]). Apa artinya ini? Artinya untuk membedakan tindakan moral dari amoral atau yang tidak bermoral, seseorang tidak bisa mengandalkan penilaian hasil, tetapi harus fokus pada niat melainkan motif dan motif. Misalnya, seseorang memberi sejumlah besar untuk amal.
B.Kebebasan Menurut Peradaban Barat
Pada abad ke-17 muncullah aliran Filsafat Rasionalisme dan Empirisme yang menganggap sumber pengetahuan semata-mata Diharapkan dari akal (rasional) dan pengalaman (empiris). Tokoh aliran rasionalisme yang berpikirnya memiliki pengaruh sampai abad sekarang, adalah Rene Descartes (1596-1650). Descartes tidak Hanya memberi saran pandangan-pandangan etis dengan mengandaikan keberadaan kehendak bebas. Kebebasan adalah ciri khas kesadaran yang berpikir. Tubuh pada hakekatnya melepaskan bebas. Selain itu, kebebasan adalah hiasan manusia yang mulia dan kebebasan manusia tidak lebih kurang dari kebebasan Tuhan. Manusia merealisasikan kem bebasannya dengan mengekstrak segala nafsunya dan meyakinkankan perlunya penaklukan diri kepada pimpinan akal dan anggap sepele Kehidupan duniawi dengan kebaikan dan kejahatannya.
John Locke (Dalam Bertrand Russel:803-806) menyatakan bahwa kebebasan menyetujui pada kebutuhan untuk mencari kebahagiaan hakiki dan pada mengendalikan hasrat diri. Kepentingan pribadi dan publik akhirnya akan berpadu pada waktu yang sangat lama. Baginya komunitas warga yang semuanya saleh dan menantang akan melakukan, dengan kebebasannya, untuk mendukung keunggulan bersama. Tidak akan dibutuhkan hukum-hukum manusia untuk membatasinya karena hukum-hukum Tuhan sudah mencukupi. Orang baik yang digoda untuk menjadi penyamun akan berkata pada dirinya sendiri, "Aku bisa lolos dari hukuman manusia, tetapi tidak dari hukuman Tuhan." Oleh karena itu, orang baik ini akan menanggalkan niat jahat dan hidup dengan polisi yang sedang diawasi. Menurutnya, kebebasan hukum hanya dapat dilakukan dengan kebebasan kebebasan dan kesalehan universal dan pengekangan- pengekangan yang dipaksakan oleh hukum pidana adalah perlu. Selain itu Locke juga berpandangan bahwa moralitas dapat membahas manusia.
Menjelang abad ke-19, Filsafat Idelialisme yang dikembangkan oleh Kant mencapai puncak perkembangannya di tangan Hegel (1770-1831). Ia termasuk salah satu filsuf Barat yang paling menonjol dan memberi kesan besar sampai di luar Jerman. Pandangannya tentang moral yang sebagian besar dilihat oleh Kant, seperti pembedaan antara legalitas dan moralitas. Menurutnya, karena manusia ingin disetujui Jadi dalam hubungan itu manusia bebas Kondisi-Kondisi lahiriahnya. Keyakinan manusia tidak mungkin Diharapkan dan tidak terjangkau dari luar, bisa diterima manusia tidak dapat diperkosa oleh kehendak moral. Nilai manusia Ditentukan dari tindakan batiniahnya, dengan demikian titik tolak moral yang terlupakan. Manurut Hegel, suara hati menjadi milik pribadi manusia. Kebebas- ini merupakan kebebasan batiniah dan subjektif namun sangat nyata, karena kebebasan penuh setuju oleh subjek. Suara hati menurutnya adalah ruang otonomi hakiki subjek yang tidak bisa dimasuki dari luar.
C.Perkembangan IPTEK Peradaban Barat
Perkembangan IPTEK Peradaban Barat dibagi dalam beberapa Fase yang pertama Pada Masa Yunani Kuno. Yunani kuno adalah tempat bersejarah di mana sebuah bangsa memilki peradaban. Oleh karenanya Yunani kuno sangat identik dengan filsafat yang merupakan induk dari ilmu pengetahuan. Padahal dalam pemahaman yang sederhana sudah berkembang jauh sebelum para filosof klasik Yunani menekuni dan mengembangkannya. Filsafat di tangan mereka menjadi sesuatu yang sangat berharga bagi perkembangan ilmu pengetahuan pada generasi-generasi setelahnya. Ia ibarat pembuka pintu-pintu aneka ragam disiplin ilmu yang terasa pengaruhnya hingga sekarang. Menurut Bertrand Russel, antara semua sejarah, tak ada yang begitu mencengangkan atau begitu sulit diterangkan Selain lahirnya peradaban di Yunani secara mendadak. Memang banyak tidak peradaban yang telah ada tahun di Mesir dan Mesopotamia. Belum pasti sampai utuh kemudian Bangsa Yunanilah yang diselesaikannya.
Seiring dengan berkembangannya waktu, filsafat dibuat sebagai landasan berfikir oleh bangsa Yunani untuk rencana ilmu pengetahuan, sehingga berkembang pada generasi-generasi setelahnya. Itu ibarat pembuka pintu-pintu aneka ragam disiplin ilmu yang pengaruhnya terasa sampai sekarang. Karena itu, periode perkembangan filsafat Yunani merupakan entri poin untuk Peradaban baru umat manusia. Zaman ini berlangsung dari abad 6 SM sampai dengan sekitar abad 6 M. Zaman ini menggunakan sikap suatu sikap bertanya senang menerima sesuatu yang kritis), dan tidak menerima pengalaman yang didasarkan pada sikap terima segitu saja). Pada zaman ini dengan suburban. Yunani mencapai puncak kejayaannya atau zaman keemasannya.
Renaisans merupakan sebuah periode perkembangan peradaban yang terletak di ujung atau melewati abad kegelapan sampai muncul abad modern. Renaisans merupakan era sejarah yang penuh dengan kemajuan dan perubahan yang bermanfaat bagi perkembangan ilmu. Ciri utama renaisans yaitu humanisme, individualisme, sekulerisme, empirisisme, dan rasionalisme. Sains berkembang karena semangat dan hasil empirisisme, sementara Kristen semakin menjauh karena semangat humanisme.
Pengaruh ilmu pengetahuan Islam atas Eropa yang sudah berlangsung sejak abad ke-12 M itu menimbulkan gerakan Kembali (renaisance) pusaka Yunani di Eropa pada abad ke-14 M. Berkembangnya berpikir Yunani di Eropa kali ini adalah melalui terjemahan-terjemahan Arab yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalam bahasa latin. Akhirnya Islam akhirnya terusir dari negeri Spanyol dengan cara yang sangat kejam, tetapi ia telah membidani gerakan-gerakan penting di Eropa. Gerakan-gerakan itu adalah gerakan Kembali kebudayaan Yunani klasik (renaisance) pada abad ke-14 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan pencerahan (aufklarung) pada abad ke-18 M. (Berthens. 1986:32).
Pada abad 20 M dan masih berlangsung hingga saat ini. Zaman ini ditandai dengan adanya teknologi-teknologi canggih, dan spesialisasi ilmu-ilmu yang semakin tajam dan mendalam. Pada zaman ini bidang fisika ditentukan kedudukan paling tinggi dan banyak dibicarakan oleh para filsuf. Sebagian besar aplikasi sains dan teknologi di abad 21 merupakan hasil penemuan mutakhir di abad 20. Pada zaman ini, penemuan yang menonjol dan banyak dibicarakan adalah fisikawan. Bidang fisika menjadi titik pusat perkembangan ilmu pada masa ini. Fisikawan yang paling terkenal pada abad ke-20 adalah Albert Einstein. Ia lahir pada tanggal 14 Maret 1879 dan meninggal pada tanggal 18 April 1955 (umur 76 tahun). Alberth Einstein adalah seorang ilmuwan fisika. Dia mengemukakan teori relativitas dan juga banyak menyumbang bagi pengembangan mekanika kuantum, mekanika statistik, dan kosmologi. (Suraijo:Hlm.89)
Pada zaman ini juga melihat integrasi fisika dan kimia, pada zaman ini disebut dengan "Sains Besar". Linus Pauling (1953) mengarang sebuah buku yang berjudul The Ikatan Kimia menggunakan prinsip-prinsip mekanika kuantum. Kemudian, karya Pauling memuncak dalam pemodelan fisik DNA, "rahasia kehidupan". Pada tahun ini juga James D. Watson, Francis Crick dan Rosalind Franklin menjelaskan struktur dasar DNA, bahan genetik untuk mengungkapkan kehidupan dalam segala bentuknya. Hal ini membahas rekayasa genetika yang Mulai tahun 1990 untuk memetakan seluruh manusia genom (dalam Proyek Genom Manusia) dan telah disebut-sebut sebagai Penting memiliki Manfaat Medis yang besar.(Jadiwijaya:2014)
Selain kimia dan fisika, teknologi komunikasi dan informasi berkembang pesat pada zaman ini. Sebut saja beberapa penemuan yang dilansir oleh nusantara.wordpress.com sebagai penemuan yang mengubah warna dunia, yaitu: Listrik, Elektronika (transistor dan IC), Robotika (mesin produksi dan mesin pertanian), TV dan Radio, Teknologi Nuklir, Mesin Transportasi, Komputer, Internet, Pesawat Terbang, Telepon dan Seluler, Rekayasa Pertanian dan DNA, Perminyakan, Teknologi Luar Angkasa, AC dan Kulkas, Rekayasa Material, Teknologi Kesehatan (laser, IR, USG), Fiber Optic, dan Fotografi (kamera, video). Kini, penemuan terbaru di bidang Teknologi telah muncul kembali. sumber lain telah memberitakan penemuan "Memristor". Ini merupakan penemuan Leon Chua, profesor teknik elektro dan ilmu komputer di University of California Berkeley. Keberhasilan itu dimulai kembali mimpi untuk dapat mengembangkan sistem-sistem elektronik dengan efisiensi energi yang jauh lebih tinggi dari saat ini. Caranya, memori yang bisa mempertahankan informasi bahkan kompilasi power-nya mati, jadi tidak perlu ada jeda waktu untuk komputer untuk boot, misalnya, kompilasi dinyalakan kembali dari kondisi mati. Hal ini mengubah seperti menyalakan-mematikan lampu listrik, ke depan komputer juga suka itu (bisa dihidup-matikan dengan sangat mudah dan cepat) .
Kesimpulan
Peradaban Barat merupakan sebuah peradaban yang besar dimana peradaban ini mengatur hampir segala aspek kehidupan manusia yang hidup didaerah itu selain itu juga para filsuf peradaban barat juga berhasil menjadi dasar-dasar serta fondasi dari beberapa ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa kontemporer ini dan para filsuf juga berhasil melengkapi, mengkritisi filsuf-filsuf terdahulu yang pada akhirnya akan melengkapi khasanah perkembangan sebuah peradaban dunia.
Contohnya dalam makalah ini dijelaskan bagaimana Martabat Manusia didalam sebuah Kehidupan menurut Para Filsuf dari Peradaban barat yang dimana mereka berhasil mengemukakan pendapatnya serta mengkritisi filsuf-filsuf terdahulu terkait bagaimana Manusia memperoleh martabatnya didalam kehidupannya, dan hal itu juga terjadi pada sebuah Kebebasan yang terdapat dalam Peradaban Barat, meskipun kebebasan itu banyak bertolak belakang dengan aspek agama namun pendapat para filsuf barat mampu diterima oleh banyak orang karena alasan yang rasional. Peradaban Barat juga memiliki perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang cukup menarik untuk disimak karena didalam peradaban ini, perkembangan IPTEK mengalami pasang surut dalam beberapa masa.
Referensi
Hadiwijoyo, Harun. 2011. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, Cetakan Ke-24.
Jadiwijaya,"Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan" dalam http://jadiwijaya.blog.uns.ac.id/2010/06/02/sejarah-perkembangan-ilmu/ diakses 16 September 2014.
Jerome R. Ravertz, Filsafat Ilmu: Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cetakan ke-4
Joseph A. Schumpeter, A History of Economic Analysis (New york : Oxford University Press, 1954),
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta : PT Raja Grafindo
Persada, 2007, Edisi Ke-3
K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1986
Russell, Bertrand. 2004. Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cetakan II.
