Setiap bab menelusuri lintasan dari Ursprung Reformasi ke dunia kontemporer dan dengan demikian membawa pembaca pada kursus kilat tentang sejarah filsafat, teologi, teori ekonomi, dll., masing-masing berakar pada pemahaman dan apresiasi penulis yang kuat terhadap sejarah Reformasi.
Gregory meringkas posisi 'Neo-Ateis' sebagai berikut:"Temuan-temuan ilmu pengetahuan menentukan ateisme sebagai masalah integritas intelektual atau membalas pemisahan skizofrenia dari temuan-temuan ilmiah keyakinan agama" (hal. 29). Iman kemudian adalah tentang "perasaan yang tak terlukiskan" (hlm. 65).Â
Beragamnya pilihan agama menunjukkan karakter subjektif agama. Seseorang pada umumnya mempraktekkan (atau menyimpang dari) agama tempat dia dilahirkan dan dibesarkan, tetapi apakah komitmen itu berarti bahwa penerimaan seseorang terhadap klaim kebenaran agama itu untuk menjalaninya.
Prinsip dasar Protestan sola Scriptura menuntut agar Kitab Suci saja yang menjadi kriteria yang benar atas 'Pertanyaan Kehidupan'. Ironisnya prinsip tersebut mengakibatkan berkembangnya pengakuan Protestan untuk tidak setuju atas penafsiran Kitab Suci.Â
Hasilnya: "Pada prinsipnya kebenaran adalah apa pun yang benar bagi Anda, nilai adalah apa pun yang Anda hargai, prioritaskan apa pun yang Anda prioritaskan, dan apa yang harus Anda jalani adalah apa pun yang Anda putuskan untuk hidup. Singkatnya: apa pun" (hal. 77).
Permusuhan agama, sebagian besar, telah berhenti di dunia Barat. Kehancuran dan kematian selama perang agama yang berbeda yang mengikuti kehancuran Tatanan Kristen berakhir dengan penerimaan toleransi dan kebebasan beragama secara umum. Tapi ada harga untuk pemisahan Gereja dan Negara, transisi dari pembela iman ke pembela agama: pemisahan bertahap agama dari aspek lain dari masyarakat.Â
Gregory mengomentari keadaan Amerika Serikat saat ini yang tidak disengaja: "Kebebasan beragama melindungi masyarakat dari agama dan dengan demikian telah mensekularisasi masyarakat dan agama". Dilindungi oleh seruan hati nurani individu dengan jaminan hukum kebebasan beragama, orang Amerika dapat mempercayai apa pun yang mereka inginkan selama mereka mematuhi hukum.
Demikian pula, nilai-nilai moral telah berubah menjadi subjektif, preferensi pribadi. Seperti halnya keyakinan agama, seseorang dapat memegang nilai-nilai moral apa pun yang dia rasa baik selama dia mematuhi hukum. Tak pelak peradaban Barat memulai jalan yang menghasilkan identifikasi de facto moralitas dan hukum.Â
Desakan Katolik Roma bahwa moralitas harus didasarkan pada hukum kodrat dan atau antropologi metafisik sering berbenturan dengan budaya kontemporer.Â
Gregory menyalahkan perselisihan yang sedang berlangsung antara Katolik dan Protestan arus utama (magisterial) dan perang agama yang diakibatkannya untuk perbedaan akhirnya antara ruang publik dan pribadi.Â
Hukum mendefinisikan perilaku publik tetapi meninggalkan perilaku pribadi yang tidak diatur. Tetapi di sini juga, seperti halnya agama, kita dihadapkan pada pertanyaan mengenai definisi publik dan privat. Siapa yang memutuskan apa itu milik Tuhan dan apa milik Kaisar?
