Unintended Reformation!

Pengarang: Brad S. Gregory

Harvard University Press, 2012, 574 hal.

Majalah Time "Is God Dead?" 8 April 1966 mengejutkan banyak orang. Bukan pesannya, tetapi medianya. Selama empat puluh tahun berikutnya, Tatanan Kristen berubah menjadi Eropa pasca-Kristen (Barat). Tanda-tanda di bus London mengumumkan "Mungkin tidak ada Tuhan". 

Filsuf Oxford, Richard Dawkins, pendukung utama Kampanye Bus Ateis, menggolongkan kaum teis sebagai delusi dan menolak hipotesis Tuhan. Almarhum jurnalis Christopher Hitchens menegaskan, bahwa "agama meracuni segalanya". Di toko-toko buku, karya-karya keagamaan dan teologi disimpan berdampingan dengan buku-buku astrologi, kartu tarot, Zaman Baru, dan neo-paganisme.

Sementara itu, di kafetaria multikultural saat ini, orang dapat mencocokkan keyakinan agama dan prinsip moral agar sesuai dengan selera seseorang. Budaya 'apa pun' telah mengurangi klaim kebenaran objektif menjadi kenyamanan subjektif. 

Kepala Rabbi Jonathan Sacks mencatat: "Kita mencapai akhir eksperimen yang gagal: upaya masyarakat untuk hidup tanpa kode moral bersama" (Time, 07/06/12, 23). Tapi bagaimana kita bisa mendapatkan kembali kode etik umum, terutama dalam masyarakat yang telah mendefinisikan keragaman sebagai prinsip panduan fundamentalnya? Buku yang sedang ditinjau memberikan jawaban.

Brad S. Gregory menyelesaikan gelar doktornya dalam sejarah di Universitas Princeton pada 1996. Tesis doktoralnya menjadi dasar untuk Salvation at Stake: Christian Martyrdom in Early Modern Europe (Harvard University Press, 1999). 

Menolak analisis kontemporer, sekuler, 'reduksionis' tentang kemartiran, Gregory berargumen dengan meyakinkan untuk pengenalan kembali agama: "Tindakan kemartiran tidak masuk akal kecuali kita menganggap serius agama, dengan syarat orang-orang yang rela mati untuk keyakinan mereka. Ketika kita melakukannya, kejelasan tentang kemartiran memukul kita seperti palu" (hlm. 350). Selanjutnya, Gregorius lebih peduli dengan sekularisasi dan pengaruhnya terhadap studi agama daripada para martir dan syahid.

Gregory mengutip wawasan William Faulkner bahwa masa lalu tidak pernah benar-benar lewat tetapi terus hidup. Masa lalu dalam hal ini adalah Reformasi: "Pergeseran ideologis dan institusional yang terjadi lima abad atau lebih yang lalu secara substantif tetap diperlukan untuk menjelaskan mengapa dunia Barat saat ini seperti apa adanya" (hal. 7). Dimulai dengan pengamatan fenomenologis spektrum Barat modern dari klaim kebenaran yang kontradiktif, penulis mencari asal-usulnya. 

Enam bab berikutnya berfokus pada subjek-subjek khusus: pengucilan Tuhan dari alam; hilangnya kebenaran objektif; privatisasi agama; subjektivitas moralitas; naiknya konsumerisme; dan departementalisasi pengetahuan. 

Setiap bab menelusuri lintasan dari Ursprung Reformasi ke dunia kontemporer dan dengan demikian membawa pembaca pada kursus kilat tentang sejarah filsafat, teologi, teori ekonomi, dll., masing-masing berakar pada pemahaman dan apresiasi penulis yang kuat terhadap sejarah Reformasi.

Gregory meringkas posisi 'Neo-Ateis' sebagai berikut:"Temuan-temuan ilmu pengetahuan menentukan ateisme sebagai masalah integritas intelektual atau membalas pemisahan skizofrenia dari temuan-temuan ilmiah keyakinan agama" (hal. 29). Iman kemudian adalah tentang "perasaan yang tak terlukiskan" (hlm. 65). 

Beragamnya pilihan agama menunjukkan karakter subjektif agama. Seseorang pada umumnya mempraktekkan (atau menyimpang dari) agama tempat dia dilahirkan dan dibesarkan, tetapi apakah komitmen itu berarti bahwa penerimaan seseorang terhadap klaim kebenaran agama itu untuk menjalaninya.

Prinsip dasar Protestan sola Scriptura menuntut agar Kitab Suci saja yang menjadi kriteria yang benar atas 'Pertanyaan Kehidupan'. Ironisnya prinsip tersebut mengakibatkan berkembangnya pengakuan Protestan untuk tidak setuju atas penafsiran Kitab Suci. 

Hasilnya: "Pada prinsipnya kebenaran adalah apa pun yang benar bagi Anda, nilai adalah apa pun yang Anda hargai, prioritaskan apa pun yang Anda prioritaskan, dan apa yang harus Anda jalani adalah apa pun yang Anda putuskan untuk hidup. Singkatnya: apa pun" (hal. 77).

Permusuhan agama, sebagian besar, telah berhenti di dunia Barat. Kehancuran dan kematian selama perang agama yang berbeda yang mengikuti kehancuran Tatanan Kristen berakhir dengan penerimaan toleransi dan kebebasan beragama secara umum. Tapi ada harga untuk pemisahan Gereja dan Negara, transisi dari pembela iman ke pembela agama: pemisahan bertahap agama dari aspek lain dari masyarakat. 

Gregory mengomentari keadaan Amerika Serikat saat ini yang tidak disengaja: "Kebebasan beragama melindungi masyarakat dari agama dan dengan demikian telah mensekularisasi masyarakat dan agama". Dilindungi oleh seruan hati nurani individu dengan jaminan hukum kebebasan beragama, orang Amerika dapat mempercayai apa pun yang mereka inginkan selama mereka mematuhi hukum.

Demikian pula, nilai-nilai moral telah berubah menjadi subjektif, preferensi pribadi. Seperti halnya keyakinan agama, seseorang dapat memegang nilai-nilai moral apa pun yang dia rasa baik selama dia mematuhi hukum. Tak pelak peradaban Barat memulai jalan yang menghasilkan identifikasi de facto moralitas dan hukum. 

Desakan Katolik Roma bahwa moralitas harus didasarkan pada hukum kodrat dan atau antropologi metafisik sering berbenturan dengan budaya kontemporer. 

Gregory menyalahkan perselisihan yang sedang berlangsung antara Katolik dan Protestan arus utama (magisterial) dan perang agama yang diakibatkannya untuk perbedaan akhirnya antara ruang publik dan pribadi. 

Hukum mendefinisikan perilaku publik tetapi meninggalkan perilaku pribadi yang tidak diatur. Tetapi di sini juga, seperti halnya agama, kita dihadapkan pada pertanyaan mengenai definisi publik dan privat. Siapa yang memutuskan apa itu milik Tuhan dan apa milik Kaisar?

Dengan sekularisasi masyarakat dan terutama subyektifitas 'Pertanyaan Kehidupan', pengetahuan, seperti yang dikejar di universitas, menjadi lebih terspesialisasi dan mandul, ilmiah dalam arti negatif. 

Seseorang diingatkan di sini tentang komentar Kepala Rabi Sacks: "Ilmu pengetahuan memisahkan berbagai hal untuk melihat cara kerjanya; agama menyatukan hal-hal untuk melihat apa artinya". Yang lebih memberatkan adalah pendapat Gregory bahwa ada cemoohan umum terhadap setiap keyakinan agama yang dipegang teguh (hal. 356) di dunia akademis. 

Misi sekuler universitas (terutama Amerika) menuntut agar mereka menanamkan skeptisisme yang cukup untuk melepaskan mahasiswa dari klaim kebenaran substantif apa pun - terutama agama - yang dapat mengganggu tuntutan kebajikan sosial yang paling penting, yaitu toleransi (hal. 359). 

Para reformis Protestan membuka Kotak Pandora dalam upaya mereka untuk memperkuat dan memperdalam kehidupan dan doktrin Kristen. Sebaliknya, mereka meluncurkan lintasan yang menghasilkan 'Kerajaan Apapun' sekuler: reformasi yang tidak disengaja.

Banyak pembaca akan mencatat bahwa beberapa sentimen 'Dunia Kita yang Telah Hilang' tampaknya bersembunyi di balik argumen Gregory, tetapi penulis menentang nostalgia belaka. 

Baginya, dunia pascamodern buntuh karena gagal memberikan jawaban yang memadai atas Pertanyaan Kehidupan. Pertanyaan tersebut tetap penting dan harus dijawab kembali. 

Masyarakat kontemporer berbicara tentang hak, tetapi dapatkah sains kontemporer menemukannya dalam substansi material yang diteliti dengan mikroskop terbaik? Hak menerima begitu saja hukum kodrat, antropologi filosofis, dan makhluk yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan: akademi harus tidak sekuler.

The Unintended Reformation menuntut banyak dari pembaca. Melalui sekitar 400 halaman teks dan 150 catatan akhir lainnya, penulis membawa kita melalui labirin posisi kritis. 

Sayangnya, keputusan penerbit untuk menerbitkan catatan akhir alih-alih catatan kaki dan menghilangkan bibliografi menghambat kemajuan kita saat mencari sumber informasi.

Penulis menulis dengan penuh semangat, tetapi tidak selalu dengan kejelasan. Kadang-kadang prosa lari darinya karena kalimat dan paragraf tampak tak berujung. Tetapi apakah argumen Gregory meyakinkan? 

Sekilas pada banyak ulasan yang diposting di amazon.com mengungkapkan dampak buku tersebut. Mayoritas menguntungkan; beberapa menyarankan bahwa Ursprung adalah titik bergerak dan bisa dengan mudah ditempatkan di Abad Pertengahan atau Pencerahan. Mungkin. Beberapa komentator mengklaim bahwa mereka telah membaca buku itu dua atau tiga kali. 

Jika kita khawatir tentang keadaan masyarakat saat ini dan tertarik untuk memahaminya, saya sarankan kita membacanya setidaknya sekali mungkin dalam konteks kursus atau kelompok diskusi, sehingga masalah yang diangkat dapat direnungkan dan diperdebatkan.

In Simphaty.,