Pada Mulanya...

"Apa untungnya memahami logos: hanya menyangkut etimilogis kata, memacu imajinasi, dan mungkin tidak relevan?" Ini adalah pertanyaan yang sempat membuat saya kaget, lebih tepatnya was-was, saat memberi kuliah Pengantar Teologi. Ruang kelas mendadak sunyi, beberapa anak diam sembari menegur teman mereka yang bertanya lancang, mungkin maksudnya merendahkan, namun sebagai pengajar sulit mengantisipasi pertanyaan yang sewaktu-waktu muncul dalam benak anak milenial. Saya ingin menggaris bawahi kalimat pembukanya, "Apa untungnya memahami logos?", namun menempatkannyaa dalam garis perkuliahan pengantar teologi--- merujuk pada prolog Yohanes 1:1, "Pada mulanya".     

Injil Yohanes memang paling mengakar. Kita menemukan percakapan yang sering dramatis yang membuka pola pikir literal sederhana dan mengungkapkan sekilas realitas yang mendalam: Yesus dan Nikodemus, wanita di sumur, dan yang menangis di makam Lazarus, konfrontasi dengan Pilatus, dan kata-kata nubuat yang intens, terfragmentasi, tentang cinta, posesivitas, dan persahabatan. Kita dihadapkan dengan kehadiran yang kuat dari Putra Allah---, terlokalisasi, seorang manusia di tengah-tengah manusia biasa.

"Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama Allah, dan Firman itu adalah Allah". Dengan gaung yang disengaja dari 'pada mulanya' kitab Kejadian, teks Yohanes membawa kita kembali ke saat penciptaan, menggunakan istilah, logos ('kata'), yang mengangkangi dunia teks Ibrani kuno dan filsafat Yunani kontemporer--- dan kini dipertanyakan pada tahun 2021 di dalam kelas sederhana Pengantar Teologi.

Benar bahwa "Kata" atau logos adalah abstraksi spekulasi filosofis yang sering kali terkesan kering dan berdebu. Ide-ide, betapapun menariknya, pucat di samping cinta dan kebencian kita dan realitas di mana kita bereforia. Tetapi pengantar Injil ini mengundang kita membaca sejarah intens, memberi kehidupan, pertemuan pribadi yang mengikuti abstraksi jarak jauh, menciptakan Firman, hadir di awal waktu.

Jadi patut memahami perjalanan intelektual yang mengarah pada abstraksi ini. Pertama, karena perjalanan ini mendasari iman kepada Allah rangkap tiga yang kita anut setiap kali membuat tanda salib. Kedua, dengan mengikuti perjalanan, kita memperoleh wawasan tentang aspek kontemplatif pemikiran Kristen, di mana teologi dan spiritualitas bekerja sama dalam harmoni pikiran dan hati. Akhirnya, ide-ide yang tampaknya abstrak ini memberikan dasar untuk dialog antara iman dan akal di dunia kuno, dan masih memiliki kekuatan untuk menghasilkan dialog yang sama seperti yang berlanjut di zaman sekarang.

Mari kita mulai dengan para filsuf. Jauh di awal abad kelima SM, Heraclitus, yang dibesarkan di sebuah kota Yunani di tepi Kekaisaran Persia, berbicara tentang logos, sebuah kata, yang mengalir melalui semua realitas. Para ahli hanya memiliki potongan-potongan tulisannya, jadi sulit memahami apa sebenarnya yang dia maksud. Tetapi tulisan-tulisan Platon dan Aristoteles satu setengah abad kemudian mengeksplorasi dengan cara yang berbeda pergantian frasa yang sugestif ini. Ada hubungan yang dalam antara kemampuan manusia 'mengetahui' realitas dan kata-kata yang mereka gunakan untuk membicarakan dan mendeskripsikannya. Ini menunjukkan bahwa ada 'kata-kata' yang penting tentang dunia yang berada di luar pengetahuan manusia.

Bagi Platon, "kata-kata" membawa manusia melampaui pasir yang bergeser dari dunia yang dilihat menuju ke dalam dunia realitas tertinggi dan tak berubah, dunia kebenaran matematis dan etika, dunia keindahan dan kebaikan yang menopang dunia-dunia yang terlihat dan menyinari mereka, dan, di atas segalanya, tindakan manusia bersama cahaya nilai. Gambarannya yang paling terkenal adalah pelarian dari perbudakan di dalam gua, dari imajinasi yang dibius oleh kepalsuan yang berkedip-kedip menjadi kecerahan dan keindahan kebebasan dan kebenaran yang mengubah. Di dunia di luar gua, yang dicapai dalam perjalanan jiwa, kebaikan itu sendiri seperti matahari pemberi kehidupan yang memungkinkan segala sesuatu berkembang.

Murid dan koleganya, Aristoteles, seorang ahli biologi yang pertama dan terutama, mencoba mengatur dan menjelaskan dunia alam. Dia mengeksplorasi keselarasan yang erat antara kemampuan manusia untuk menggambarkan dengan kata-kata sifat dari berbagai jenis hal di dunia dan untuk menjelaskan mengapa sesuatu terjadi dengan cara yang mereka lakukan. Kemampuan manusia menggunakan kata-kata untuk memberikan penjelasan (logos) dunia adalah cerminan dari struktur nyata di dunia yang manusia gambarkan---  dunia adalah jenis hal yang dapat dijelaskan dan dipahami.

Para filsuf Stoa, beberapa di antaranya sezaman dengan Platon dan Aristoteles, mengembangkan keluarga gagasan ini lebih jauh. Bagi Cleanthes, kata adalah alat yang digunakan dewa alam semesta untuk mewujudkan keinginannya, seperti petir Zeus. Realitas kata 'benih' di seluruh kosmos. Tetapi kata logos juga memiliki arti bukan hanya kenyataan dalam hal-hal yang digambarkan, tetapi kemampuan memahami, apa yang disebut 'akal'.

Kita bisa langsung melihat betapa tipisnya kata 'akal' terdengar, ketika ditempatkan di samping lapisan kaya dari visi kuno logos sebagai kemampuan memahami realitas secara mendalam. Dan visi logos ini membawa kita melampaui pikiran manusia dan ke dalam pikiran allah (Dewa) itu sendiri.

Orang Yahudi pertama kali menemukan dunia pemikiran Yunani pada abad ketiga SM dan banyak dari kaum intelektual mereka terpesona dengannya. Mereka ingin menunjukkan bahwa tradisi mereka selaras dengan kearifan yang baru dan menarik ini. Bukti terbaiknya adalah Philo dari Alexandria. Dalam tulisannya, dapat dilihat bagaimana teks-teks Yahudi kuno yang menceritakan tentang Allah 'berbicara' pada awal penciptaan dan di Gunung Sinai menemukan kesamaan dengan teologi berbahasa Yunani dalam logos yang merupakan agen dinamis dan akal Allah.