Semua karena Hawa di Masa Natal

Saya dibesarkan dalam keluarga yang kurang 'religius': tidak ke gereja, tidak ada kisah keselamatan, tidak ada pembicaraan tentang Tuhan. Kecuali saat Natal! Pada hari Natal, Slamat Natal Mama Victor Hutabarat diputarkan, kembang api dinyalakan sore hari dengan percikannya yang indah namun tidak membuat buta, juga meriam bambu yang bergaung seantero kampung. Pada saat itulah agama dibicarakan. 

Tidak panjang lebar, tidak mendalam. Syukurlah nenek saya Susana Lobangtang (alm) sangat taat beragama. Hampir satu katekismus dihafalnya. Misalnya, yang masih saya ingat dengan baik, "Sebab apa bila kita mati? bila kita mati jiwa kita akan bercerai dengan badan dan menghadap Tuhan Allah untuk menerima keputusan", "Kemana sesudah hukum jiwa?" dan seterusnya. Yang menarik sekaligus mengecewakan adalah lagu yang selalu dikidungkannya sebelum tidur,

"Nenek-nenek Hawa, suka makan buah---buah yang dilarang oleh Tete Manis--- berupa ular berupa setan yang suka makan buah dialah nenek Hawa".  Lagu dengan ritme 'penalaran' dari nenek saya ini mengingatkan saya akan film klasik Bette Davis, All about Eve (1950), yang berkisah tentang bagaimana wanita pertama, Hawa, membuat kehadirannya diketahui dalam Kandang Natal. Kita mungkin bertanya, 'Apa hubungan Hawa dan Maria? Dan apa yang terjadi dalam hubungan itu di hari Natal? Dan bagaimana para wanita bisa dihibur oleh hubungan mereka?' 

'Dihibur' adalah kata yang saya gunakan dengan sengaja dan mungkin tampak bagai gerakan subversif : 'Hawa-membawa-kematian -dan-Maria-membawa-kehidupan- ' atau Hawa yang penuh dosa dan seksi digantikan sepenuhnya oleh Maria yang perawan dan sopan. 

Ini adalah kiasan dalam kalender liturgi, dan mungkin tidak secara kebetulan dalam masa Adven. Atau yang masih segar dalam ingatan adalah tentang perayaan 8 Desember, Maria dikandung Tanpa Dosa Asal. Perayaan konsepsi Maria memang menunjukkan Hawa dan Maria berbeda. 

Tapi perayaan itu juga mengingatkan kita bahwa Hawa dan Maria memiliki kesamaan: peran di awal kehidupan. Hawa dinamai 'ibu dari semua orang yang hidup' dan Maria diberi tahu akan 'mengandung dan melahirkan seorang putra'. 

Mungkin karena alasan inilah saya menyebut lagu nenek saya itu mengecewakan, karena, saya banyak kali tidak merasa puas dengan pandangan yang menggulingkan Hawa dari tempat terhormat dalam persamaan yang mendefinisikan Maria sebagai putri Hawa.

Dalam perkembangan iman katolik saya, ada saat saya menjumpai bahwa bukan hanya nenek saya. Bahkan Kardinal Newman sendiri suka mengkualifikasikan persamaan ini dengan menggambarkan Maria sebagai putri Hawa yang tidak jatuh. 

Konsepnya tentu menuai pertanyaan,  "Apakah ada keturunan Hawa dalam keadaannya yang tidak jatuh, sedang Kain, Habel, dan Set, semua lahir dari Hawa yang jatuh". Saya kadang bertanya-tanya apakah kebaikan dasar Hawa bertahan utuh melalui semua generasi menuju Maria?

Ternyata Gereja sendiri di masa lalu tidak terlalu menganggap kebaikan Hawa sebagai bagian dari kekudusannya. Jika kita melihat bagaimana orang-orang di Abad Pertengahan merayakan Natal, kita merasakan gagasan yang tidak biasa tentang Malam Kudus, yakni soal perayaan hari raya Santo Adam dan Santa Hawa pada 24 Desember. 

Hari itu akan mencakup pertunjukan sejenis drama misteri yang disebut drama surga, lengkap dengan penyangga pohon yang dihiasi apel. Drama itu akan mengisahkan seluruh narasi Taman Eden, dengan tambahan akhir janji kedatangan seorang penyelamat. Jelas pesta itu dimaksudkan sebagai persiapan Hari Natal, yakni mendorong perbandingan Adam dan Hawa vs Yesus dan Maria di sepanjang garis ketidaktaatan dan ketaatan. 

Tetapi fakta bahwa Hawa dapat dianggap dalam kategori orang kudus sama sekali menunjukkan petunjuk tentang pengakuan akan kerumitan Hawa yang saya, hampir 15 tahun kemudian, menganggapnya menyegarkan dan menginspirasi. Menurut Katekismus Gereja Katolik: 'Para leluhur, nabi dan tokoh-tokoh tertentu Perjanjian Lama telah dan akan selalu dihormati sebagai orang-orang kudus' (61). Tetapi Hawa jarang disebut-sebut dalam pengakuan Gereja sebagai bagian dari orang-orang kudus.

Saya ingat pada tahun kemarin, ada adik semester saya yang suka melukis datang dan bertanya tentang tema skripsi apa yang baik untuk dia ambil. Saya menyarankannya mengambil ikonoklasisme, mengingat dia suka melukis. 

Saya mendowload beberapa buku, namun dia akhirnya memutuskan mengambil seni pahat. Dalam buku yang saya cari untuknya, saya sempat melihat ikon aneh Hagia Eva tradisi Kekristenan Timur oleh Fransiskan Amerika kontemporer, Robert Lentz. Ikon Hagia Eva-nya berbicara banyak tentang merayakan bukan perbedaan hitam-putih antara Hawa dan Maria tetapi sebaliknya merayakan apa yang menghubungkan kedua wanita ini dalam hubungan ibu-anak.

Ikon tersebut diterbitkan dalam buku Joan Chittister A Passion for Life: Fragments of the Face of God. Ikon Robert Lentz (1996). Chittister memulai esainya yang menyertai ikon dengan kebenaran suram: "Sulit membayangkan seseorang yang lebih sering dihina atau ditolak secara lebih universal daripada perempuan Hawa". Jadi tidak heran ketika saya pertama kali menemukan ikon itu, saya pun mengangguk bersama salah satu dari Sepuluh Perintah: 'Hormatilah ayah dan ibumu'. Gereja memiliki sejarah panjang dan memalukan dalam mengajarkan kita untuk tidak peduli dengan perintah ini ketika menyangkut Hawa, ibu dari kita semua.

Dalam menghargai Hagia Eva Lentz dan penyajiannya tentang Hawa yang tidak semuda, telanjang dan menggoda, tetapi sebagai tua, dengan jubah lengkap dan polos, dan seperti nenek tua, saya mengira Maria menghormati leluhurnya ini. Dan saya membayangkan Maria dihibur oleh segala hal baik tentang menjadi seorang wanita yang turun kepadanya melalui ribuan tahun putri Hawa.

Saya harus mengakui, saya sama sekali tidak terinspirasi untuk memberikan imajinasi semacam itu sebagaimana sains modern 'Hawa Mitokondria'. Istilah ini mengacu pada kesan ilmiah bahwa DNA mitokondria pada manusia modern diwarisi dari satu nenek moyang yang sama yang hidup di Afrika sekitar 200.000 tahun yang lalu--- genetika modern menelusuri kita semua kembali ke satu wanita ini. 

Hasil tangkapannya adalah bahwa meskipun semua wanita dan pria memiliki mitokondria di dalam sel mereka, hanya wanita yang meneruskannya. Dan mitokondria ini penting untuk diteruskan karena menghasilkan sebagian besar energi kimia yang dibutuhkan untuk menggerakkan reaksi biokimia sel manusia. 

Ini adalah benang konkret fisik (mitos Yunani berarti benang) yang menghubungkan Maria melalui wanita lain kembali ke Hawa. Pertanyaan lanjutannya adalah apakah ada juga benang konseptual yang abstrak? Puisi kecil yang ditulis oleh Kathleen Schatzberg Crone of Hope and Strength dapat memberi penegasan Hagia Eva Lentz:

Kebijaksanaanmu berbicara kepada kami selama berabad-abad,

Kepedulianmu terhadap semua ciptaan menantang kami,

Keingintahuanmu memberdayakan kami,

Keberanianmu menginspirasi kami.

Sebenarnya, konkret atau konseptual, ada sesuatu tentang ikon Lentz yang menegaskan bahwa kita menganggap apa yang ditawarkan Hawa yang layak untuk diterima. Bukan seks dan godaan, tapi kebijaksanaan dan keingintahuan; bukan obsesi diri dan kepengecutan, tetapi kepedulian pada semua ciptaan dan keberanian. Betapa subversifnya sikap terhadap Hawa! Betapa subversifnya hubungan antara Hawa dan Maria bisa terjadi! Sebenarnya, menurut saya subversif itu bahkan lebih dalam.

Saya pernah membaca sebuah buku Of Woman Born: Motherhood as Experience and Institution karya penyair Amerika Adrienne Rich yang pertama kali diterbitkan pada 1976. Inti dari buku ini adalah bab berjudul 'Motherhood and Daughterhood' di mana Rich menjelaskan sesuatu di luar mitokondria dan kebajikan yang dimiliki para ibu dan para anak perempuan: "Ibu dan anak perempuan selalu bertukar satu sama lain- di luar pengetahuan yang disampaikan secara lisan tentang kelangsungan hidup perempuan- pengetahuan yang subliminal, subversif, preverbal: pengetahuan yang mengalir di antara dua tubuh yang sama, salah satunya telah menghabiskan sembilan bulan di dalam yang lain".

Dengan keyakinan semacam Rich, saya membayangkan bahwa pada Malam Natal saat persalinan dimulai, ketenangan turun ke atas Maria dengan kehadiran pola dasar wanita bijak kuno ini. Saya membayangkan bahwa Maria yang melahirkan ikut serta bersama Hawa bukan sebagai leluhur beracun yang merusak segalanya, tetapi sebagai ibu-ibu agung yang memiliki pengalaman melahirkan. 

Kita begitu terbiasa dengan adegan kelahiran Yesus yang tidak berdarah sehingga kita merasa hampir tidak mungkin membayangkan Maria dalam segala jenis konteks yang diwujudkan secara realistis, tetapi pertimbangkan deskripsi kelahiran berikut yang menangkap hubungan kelahiran apa pun antara yang asli dan yang kuno. Ini adalah deskripsi J. Philip Newell dalam Christ of the Celtic: The Healing of Creation: 

"Saya akan selalu ingat teriakan pertama istri saya, Ali, saat kelahiran Rowan, anak pertama kami. Itu adalah suara yang belum pernah saya dengar sebelumnya, tetapi sangat akrab karena berasal dari tempat yang dekat dengan jantung kehidupan. Itu muncul tidak hanya dari kedalaman fisik dan spiritual Ali. Itu datang dari awal waktu. Itu dalam dan berkepanjangan seperti sejarah alam semesta. Di dalamnya, saya mendengar kelahiran setiap makhluk dan perpecahan besar di bumi" (471).

Betapa jauhnya dari keluh kesah dari banyak teologi Maria, tanggapan yang sangat mendalam terhadap seorang wanita yang melahirkan adalah sama seperti nenek moyang Hagia Eva Lentz. Dengan teks dan gambar seperti itu, bagaimana bisa ada yang meragukan bahwa ada sesuatu yang kuno dan memberi kehidupan dan menghibur terjadi antara Hawa dan Maria pada Malam Natal?

Warm Regard

Menjelang Malam Natal

Kupang 23 Oktober 2020