Islam sejatinya telah lama mengajarkan prinsip-prinsip keberlanjutan. Dalam Al-Qur'an, Allah menegaskan, "Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi setelah Allah memperbaikinya" (QS. Al-A'raf: 56). Ayat ini memberi pesan moral yang kuat bahwa menjaga kelestarian lingkungan adalah bagian dari ibadah. Konsep ini juga diperkuat oleh pemikiran Seyyed Hossein Nasr (1996), yang menyatakan bahwa dalam pandangan Islam tradisional, alam bukanlah sekadar objek eksploitasi, tetapi bagian dari kosmos yang suci dan harus dijaga harmoninya. Gagasan inilah yang melandasi gerakan eco-masjid---masjid yang dirancang dan dikelola dengan memperhatikan prinsip ramah lingkungan.
Di berbagai negara, eco-masjid bukan lagi konsep abstrak, melainkan kenyataan yang mulai dijalankan. Maroko, misalnya, telah mengubah lebih dari 890 masjid menjadi bangunan ramah lingkungan. Masjid-masjid ini menggunakan panel surya sebagai sumber listrik, lampu hemat energi, serta sistem air yang efisien. Transformasi ini didukung pemerintah dan menjadi bagian dari kebijakan energi terbarukan nasional.
Indonesia pun mulai mengikuti jejak tersebut, meski dengan jumlah yang masih terbatas. Menurut Forest Digest (2025), saat ini baru sekitar 206 eco-masjid di Indonesia. Salah satu yang menjadi sorotan adalah Masjid Istiqlal di Jakarta, yang kini dilengkapi Pembangkit Listrik Tenaga Surya (PLTS) atap berkapasitas 150 kWp. Implementasi ini berhasil menurunkan tagihan listrik hingga 30 persen dan mengurangi emisi karbon sebesar 119 ton per tahun. Lebih dari sekadar simbolik, ini adalah langkah nyata yang memberi dampak langsung bagi lingkungan.
Tidak hanya soal energi, beberapa masjid juga berinovasi dalam pengelolaan air. Di Masjid At-Tanwir, Jakarta, dan di masjid kampus Universitas Sebelas Maret (UNS) Solo, air bekas wudhu tidak langsung dibuang, tetapi disalurkan kembali untuk menyiram tanaman di sekitar masjid. Praktik sederhana ini menunjukkan bahwa kesalehan bisa diwujudkan bukan hanya melalui shalat, tetapi juga melalui kepedulian terhadap air---sumber kehidupan yang kini mulai langka.
Namun, perjalanan menuju masjid ramah lingkungan belum tanpa tantangan. Banyak pengurus masjid yang belum memahami konsep eco-masjid secara utuh. Aspek inklusivitas juga sering terabaikan. Masjid Agung Al-Azhar, misalnya, yang megah dan ramai dikunjungi, ternyata belum sepenuhnya ramah bagi penyandang disabilitas. Jalur kursi roda, area khusus ibu hamil, atau fasilitas lansia masih menjadi pekerjaan rumah. Padahal, dalam perspektif keberlanjutan yang sejati, bangunan ramah lingkungan harus juga ramah bagi semua pengunjungnya. Dari sisi teori perilaku lingkungan, pendekatan spiritual terbukti efektif dalam mengubah perilaku masyarakat. Stern (2000) dalam Theory of Environmentally Significant Behavior menyatakan bahwa perubahan perilaku terhadap lingkungan akan lebih bermakna jika dilandasi oleh nilai, norma, dan keyakinan. Dalam hal ini, masjid memiliki posisi unik untuk membentuk kesadaran ekologis umat---melalui khutbah, ceramah, majelis taklim, hingga papan pengumuman.
Bayangkan jika setiap khutbah Jumat menyelipkan pesan tentang menjaga air, hemat energi, dan tidak membuang sampah sembarangan. Atau jika remaja masjid dilibatkan dalam proyek pemilahan sampah dan penanaman pohon. Perlahan tapi pasti, masjid bisa menjadi pusat pendidikan lingkungan yang berakar dari nilai-nilai Islam itu sendiri.
Langkah menuju masjid hijau bukanlah mimpi kosong. Ia hanya butuh dua hal: kesadaran dan kemauan kolektif. Pemerintah, lembaga keagamaan, arsitek, teknokrat, dan masyarakat umum perlu bersinergi. Dukungan dalam bentuk pelatihan, insentif energi terbarukan, serta sertifikasi eco-masjid bisa menjadi dorongan kuat agar gerakan ini tumbuh secara sistemik.
Kini, saatnya masjid tidak hanya menjadi simbol kesalehan pribadi, tetapi juga wajah baru kesalehan sosial dan ekologis. Hijaukan ibadah, selamatkan bumi---karena menjaga ciptaan adalah bagian dari menyembah Sang Pencipta.
Untuk mengawali langkah konkret menuju masjid ramah lingkungan, PTKIN di seluruh Indonesia dapat menjadi pionir implementasi gerakan eco-masjid berbasis edukasi dan kolaborasi daerah. Sebagai institusi pendidikan Islam, PTKIN memiliki modal intelektual, jaringan kelembagaan, dan pengaruh moral yang dapat menggerakkan perubahan mulai dari lingkungan kampus hingga masyarakat sekitar. Di sinilah peran strategis PTKIN perlu disinergikan dengan visi pembangunan berkelanjutan dari pemerintah daerah di masing-masing provinsi.
