Persoalan satu atap adalah fenomena lama dalam persoalan independensi kekuasaan kehakiman (kekuasaan yudikatif). Ajaran pemisahan kekuasaan (Montesquieu) pada dasarnya berintikan independensi masing-masing alat kelengkapan Negara (legislative, eksekutif, dan yudikatif).
What?
Pro dan kontra ini terus berlangsung, bahkan juga dalam menafsirkan hasil ketetapan MPR Tahun 1998 yang menyatakan bahwa "fungsi yudikatif harus dipisahkan dengan fungsi eksekutif". Kelompok yang pro satu atap menyatakan, bahwa ketentuan itu menghendaki agar seluruh lingkungan peradilan berada pada lembaga yudikatif, tidak dipisah seperti selama ini. Sedangkan kelompok yang kontra berpendapat, bahwa yang harus dipisah adalah "fungsi" bukan "lembaga"nya. Justru tidak benar jika suatu lembaga Negara menangani dua fungsi, yakni fungsi yudikatif sekaligus fungsi eksekutif.Â
Kelompok yang kontra in beranggapan ketetapan MPR tidak menghendaki adanya penyatuatapan peradilan3. Artinya konsep yang kontra tidak menghendaki terhadap perubahan dalam penyatuatapan Peradilan Agama dan tidak menunjukkan suatu sikap terhadap hukum responsif pada sebuah perkembangan zaman, dimana semakin terbukanya ruang untuk adanya sistem cek and balance. Â
Why ?
faktor adanya konflik antara tiga sistem hukum yang berlaku di Indonesia (Hukum Islam, Hukum Sipil/Barat, dan Hukum Adat) yang kemudian diperuncing oleh konsep-konsep/teori-teori hukum yang dicetuskan para ahli hukum kolonial pun memiliki andil atas pasang surutnya eksistensi Peradilan Agama. Sebut saja teori Receptio in complexu (Prof. Mr. Lodewijk William Christian Van Den Berg), teori Reseptie (Prof. Christian Snouck Hurgronje dan C. Van vallenhoven), teori Receptie Exit (Prof. Dr. Hazairin, SH.) dan teori Receptie a Contrario. Maka peradilan agama sebagai sistem peradilan yang diakui sebagai sistem peradilan nasional di Indonesia berada pada sistem kekuasaan pemerintahan di sektor kekuasaan yudikatif atau kehakiman yang eksistensinya jika dilihat sebagaimana ketentuan Pasal 2 Ketetapan MPR Nomor III/MPR/2000 tentang Sumber Hukum dan Tata Urutan Peraturan Perundangundangan
who ?
Menurut Bagir Manan, bahwa langkah utama yang harus dilakukan dalam rangka pembinaan dan pengembangan lembaga Peradilan Agama pada masa reformasi adalah pertama, usaha untuk mewujudkan sistem peradilan yang terpandang, berwibawa, bermutu, dan mampu berjalan seiring dengan lingkungan bada peradilan lain (maksudnya adalah harus dilakukan penyatuatapan lembaga peradilan agama sehingga dimata peradilan lain dapat sejajar dari aspek kewenangan dan wibanya). Kedua, mewujudkan sistem Peradilan Agama sebagai pelaksana kekuasaan kehakiman yang mampu mewujudkan keadilan dan kebenaran dan sekaligus menjadi salah satu wadah penting untuk mewujudkan Islam sebagai rahmatan lil alamin. Ketiga, usaha memperbesar peranan sistem Peradilan Agama, selain di bidang yustisial juga di bidang non-yustisial dengan cara memberi pertimbangan, nasihat, dan pendapat hukum kepada penyelenggara negara di tingkat pusat dan daerah.
When ?
Proses pelaksanaan penyatuatapan di lingkungan Peradilan Agama, tidak semulus badan-badan peradilan lainnya. Meskipun pada akhirnya, sejak tanggal 30 Juni 2004, Menteri Agama telah menyerahkan organisasi, administrasi, financial lingkungan Peradilan Agama kepada Ketua Mahkamah Agung. Namun, sebelum disatu atapkan, yakni tepatnya sejak lahirnya UU No. 35 Tahun1999 terjadi polemik : pro dan kontra di kalangan masyarakat muslim. Pro dan kontra itu berawal, ketika UU No. 35 Tahun 1999 dalam salah satu pasalnya, menyebutkan bahwa "pengalihan peradilan umum, peradilan militer dan peradilan tata usaha Negara, dilakukan dalam jangka 5 tahun. Sedangkan untuk Peradilan Agama, batas peralihannya tidak ditentukan. Tidak ditentukan batas waktu pengalihan untuk peradilan agama tersebut, menimbulkan penafsiran yang berbeda, bisa diartikan pengalihan dilakukan secepatnya, atau juga bisa selama-lamanya, dalam pengertian tidak jadi satuatapkan
How ?
