Sang Buddha mengajarkan  kebahagiaan adalah salah satu dari tujuh penyebab pencerahan. Tapi apakah kebahagiaan itu; ada yang  mengatakan  kebahagiaan adalah serangkaian emosi, mulai dari kepuasan hingga kegembiraan. Kita mungkin menganggap kebahagiaan sebagai hal aneh yang masuk atau keluar dari hidup kita, atau sebagai tujuan penting dalam hidup kita, atau kebalikan dari kesedihan. Kata kegembiraan berasal dari teks Pali , yang berarti ketenangan atau kebahagiaan mendalam.Untuk memahami ajaran Buddha dengan bahagia, sangatlah penting untuk memahami Pithi.
Sebagaimana Buddha menjelaskan hal-hal tersebut, perasaan fisik dan emosional (Vedanta) berhubungan atau berkaitan dengan suatu objek. Misalnya saja sensasi pendengaran yang tercipta ketika organ indera (telinga) bersentuhan dengan suatu benda benda (suara). Demikian pula, kebahagiaan secara umum adalah perasaan yang memiliki objek misalnya, peristiwa bahagia, memenangkan hadiah, atau mendapatkan sepatu baru yang bagus.
Masalah dengan kebahagiaan sederhana adalah kebahagiaan itu tidak pernah bertahan lama karena hal-hal bahagia tidak pernah berakhir. Acara bahagia segera dijalankan oleh orang yang sedih, dan memakai sepatu. Sayangnya, kebanyakan dari kita menjalani hidup mencari hal-hal yang membuat kita bahagia. Tapi perbaikan bahagia kami tidak pernah permanen, jadi kami terus mencari.
Kebahagiaan yang merupakan faktor pengetahuan tidak bergantung pada benda tetapi merupakan keadaan pikiran yang dihasilkan melalui disiplin mental. Karena ia tidak bergantung pada suatu entitas yang tidak dapat diubah, maka ia tidak datang dan pergi. Seseorang yang membesarkan seorang pecandu alkohol masih merasakan dampak dari emosi yang tragissuka atau dukatetapi menghargai ketidakkekalan dan sifat haramnya yang esensial. Dia tidak menginginkan apa pun sambil menghindari hal yang tidak diketahui.
Semua hal yang terorganisir adalah tidak kekal, Buddha historis mengajarkan hal ini berulang kali. Kata-kata ini adalah kata-katanya yang terakhir. Benda tak berwujud adalah segala sesuatu yang tidak dapat dipecah menjadi beberapa bagian dan sains memberi tahu kita  banyak bagian dasar, yakni unsur kimia, terseret sepanjang waktu.
Kebanyakan dari kita berpikir ketidakkekalan segala sesuatu adalah fakta yang diterima dan kita lebih suka mengabaikannya.  Kita melihat dunia di sekitar kita, dan sebagian besar bersifat konkrit dan tetap. Kita cenderung tinggal di tempat yang kita anggap nyaman dan aman, dan kita tidak ingin mengubahnya. Kita  berpikir  kita abadi, orang yang sama yang akan terus berlanjut sejak lahir sampai mati, dan mungkin seterusnya.
Dengan kata lain, kita tahu, secara intelektual,  hal-hal ini tidak stabil, namun kita tidak memahami hal-hal tersebut . Dan ini adalah sebuah masalah. Dalam khotbah pertamanya setelah pencerahannya , Sang Buddha mengemukakan sebuah dalil empat kebenaran manusia  atau penderitaan diterjemahkan. Pada intinya, hidup ini penuh dengan keserakahan atau haus yang tak pernah terpuaskan. Rasa haus ini datang dari ketidaktahuan akan hakikat realitas.
Kita melihat diri kita sebagai entitas permanen, terpisah dari segala sesuatu yang lain. Â Ketidaktahuan yang utama dan racun pertama dari ketiga racun inilah yang kemudian memunculkan dua racun kedua, yaitu keserakahan dan kebencian. Kita menjalani hidup dengan terikat pada benda-benda, meskipun benda itu bertahan selamanya. Namun hal itu tidak bertahan lama, dan itu membuat kami sedih. Kita merasa iri hati dan marah dan bahkan melakukan kekerasan terhadap orang lain karena kita menganut ajaran palsu tentang ketidakkekalan.
Realisasi dari intelek adalah  pemisahan ini adalah sebuah ilusi karena stasis adalah sebuah ilusi. Bahkan aku yang kita pikir begitu permanen hanyalah sebuah ilusi. Jika Anda baru mengenal agama Buddha, hal ini mungkin tidak masuk akal pada awalnya. Gagasan  rasa memiliki adalah kunci kebahagiaan tidak terlalu sentimental. Ini bukanlah sesuatu yang dapat dipahami hanya dengan intelek saja.  Namun, kebenaran keempat adalah dengan mempraktikkan Jalan Berunsur Delapan kita dapat menyadari dan mengalami kebenaran ketidakkekalan dan terbebas dari dampak berbahaya dari tiga racun. Ketika disadari penyebab kebencian dan keserakahan adalah khayalan, kebencian dan keserakahan  dan penderitaan yang ditimbulkannya  lenyap.
Ambiguitas dan ketidakterbatasan.  Sang Buddha mengajarkan  ada tiga tanda keberadaan  dukha, anicka (augumen), dan anatta (kesedihan). Anatta terkadang diterjemahkan tanpa esensi atau tanpa diri. Hal ini mengajarkan  apa yang kita anggap sebagai milikku, yang lahir suatu hari dan akan mati di lain hari, adalah ilusi.
Ya, Anda sedang membaca artikel ini. Namun aku yang Anda anggap permanen sebenarnya adalah serangkaian pemikiran, ilusi yang terus-menerus diciptakan oleh tubuh, sistem sensorik, dan saraf kita.
