Max Scheler, Nilai Tuhan dan Manusia

 

Max Scheler Tentang nilai Tuhan, dan Manusia

Max Scheler (22 Agustus 1874 sd 19 Mei 1928) adalah seorang filsuf Jerman yang terkenal karena karyanya di bidang fenomenologi, etika,  dan antropologi filosofis . Scheler menerapkan fenomenologi yang dikembangkan oleh Edmund Husserl ke dalam bidang etika dan menetapkan etika fenomenologis. Scheler disebut oleh Jose Ortega y Gasset sebagai manusia pertama dari surga filosofis. Scheler berargumen bahwa hati atau tempat cinta manusia, bertanggung jawab atas esensi keberadaan manusia, bukan ego, akal, kemauan, atau kemampuan untuk menerima data indrawi. Seperti Blaise Pascal,  Scheler menyatakan bahwa perasaan dan cinta mempunyai bentuk logika tersendiri,  berbeda dengan logika akal. Realitas nilai mendahului pengetahuan. Nilai hanya dapat dirasakan, sebagaimana warna hanya dapat dilihat, dan tidak dapat dipikirkan. 

Akal budi hanya dapat mengatur nilai-nilai dalam suatu hierarki setelah nilai-nilai tersebut dialami. Scheler mengembangkan teori nilai,  di mana nilai-nilai diurutkan dalam hierarki lima tingkat. Etika didasarkan pada kecenderungan pra-rasional seseorang terhadap nilai-nilai tertentu. Bilamana seseorang lebih memilih nilai yang lebih rendah daripada nilai yang lebih tinggi, atau mendisvaluasi suatu nilai, maka akibatnya adalah gangguan hati.

Pemikiran Max Scheler biasanya dibagi menjadi dua periode perkembangan. Periode pertama, yang dicakup oleh Koleksi Karya Jilid 1 hingga 7, mencakup tahun-tahun antara disertasinya (1897) dan penulisan Tentang Yang Abadi dalam Manusia (1920-1922). Selama ini, Scheler menerapkan pemahamannya tentang fenomenologi pada etika nilai, perasaan, agama, politik, dan topik terkait. Selama periode kedua, dari tahun 1920 hingga 1928, Scheler menolak gagasan tentang Tuhan pencipta, dan sebaliknya mengajukan sebuah proses penjelmaan kosmis yang universal dalam waktu absolut, melalui interaksi yang semakin saling menembus antara energi vital yang tidak tercipta, atau Impulsi, dan Roh, yang membentuk dorongan menjadi ada.

Dua karya besar pertama Scheler, Sifat Simpati dan Formalisme dalam Etika dan Etika Nilai Non-Formal, membahas tentang perasaan manusia, cinta, dan sifat pribadi. Ia mendemonstrasikan bahwa ego, akal budi,  dan kesadaran adalah sifat-sifat pribadi manusia dan tidak ada ego murni, akal budi murni, atau kesadaran murni di luar konteks manusia. Hati manusia, atau pusat cinta, bertanggung jawab atas esensi keberadaan manusia, bukan ego, akal budi, kemauan, atau kemampuan menerima data indrawi. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang penuh kasih sayang (ens amans). Scheler menggambarkan banyak jenis perasaan dan menunjukkan bahwa cinta adalah pusatnya. Seperti Blaise Pascal,  Scheler menyatakan bahwa perasaan dan cinta mempunyai bentuk logika tersendiri, berbeda dengan logika akal.

Sebelum menjelaskan struktur yang mendasari panentheisme Scheler, sebelumnya diperlukan dan menjelaskan apa yang terkandung dalam metode fenomenologis Scheler dan bagaimana komitmen fenomenologis ini, meskipun tidak pernah ditinggalkan dalam semangatnya, membuka upaya awalnya untuk mengkarakterisasi tindakan keagamaan dan pengalaman keagamaan secara lebih umum. Fenomenologi agama Scheler adalah dasar dari mana proses konsepsinya tentang Ketuhanan berasal dari karyanya yang kemudian, Human Place in the Cosmos (1928). Oleh karena itu, ini adalah permulaan yang perlu.

Istilah Scheler untuk wilayah kesadaran di mana pertunjukan intuisi dan pemberian terjadi adalah die Sphare. Sepanjang esai ini, saya akan menyebut ruang kesadaran imanen ini, wilayah kesadaran di mana wawasan diperoleh, sebagai ruang pribadi dan saya menggunakan istilah ini untuk merujuk pada aktivitas orang dalam diri Edgar Sheffield Brightman. Bagi Scheler, proyek fenomenologis bertentangan dengan prosedur Husserlian yang mengurung fenomena dan membiarkan fenomena muncul dengan sendirinya. Dengan cara ini, Scheler berpendapat fenomenologi adalah sebuah sikap ( Einstellung ), sebuah sudut pandang dari mana seseorang menemukan dan memahami esensi yang diberikan dalam imanensi kesadaran dari awal hingga akhir. Pengalaman fenomenologis pada saat yang sama adalah pengalaman imanen.  

Sebaliknya, Husserl menganggapnya sebagai sebuah metode. Seperti yang dijelaskan Manfred Frings fenomena bagi Scheler, dikurung dalam intuisi, bukan berdasarkan intuisi. Oleh karena itu, fenomenologi adalah perluasan dan pemurnian intuisi langsung dalam kesadaran imanen. Maka, ahli fenomenolog sedang mengerjakan sesuatu yang diberikan dalam imanensi intuisi langsung dari sebuah fenomena dalam lingkup pribadi yang diabstraksikan dan didemonstrasikan dalam isolasi dari segala sesuatu yang lain. Menurut Scheler hanya apa yang secara intuitif ada dalam tindakan pengalaman (meskipun esensi ini harus menunjuk pada konten di luar dirinya) dapat menjadi bagiannya. Demikian pula, esensi ( Wesenschau ) yang dipahami melalui intuisi langsung menunjukkan apa yang nyata esensi yang membentuk semua tindakan yang disengaja. Mari kita beri contoh bagaimana hal ini mengarah pada upaya awal Scheler.

Personalisme etis Scheler didasarkan pada pemberian pemahaman awal pertama dalam pemahaman intuitif terhadap fenomena yang kita masukkan ke dalam hubungan dalam tindakan kesadaran perasaan. Posisi sebenarnya dari seluruh kognisi nilai atau intuisi nilai ( Wert-Erschauung ) muncul ke depan dalam perasaan [tindakan], pada dasarnya cinta dan benci, serta keterkaitan nilai-nilai. Sebaliknya, pemahaman dan penegasan struktur menjadi sebuah tindakan dalam Heidegger akan selalu dimediasi oleh cakrawala interpretatif. Dalam Scheler, semua pengalaman non-fenomenologis pada prinsipnya adalah pengalaman melalui atau melalui simbol-simbol dan, karenanya, merupakan pengalaman yang dimediasi yang tidak pernah memberikan sesuatu dirinya. Ia melanjutkan, Hanya pengalaman fenomenologis yang pada prinsipnya non- simbol dan, karenanya, mampu memenuhi semua simbol yang mungkin.