Max Scheler, Nilai Tuhan dan Manusia

Namun, membayangkan dan memproyeksikan jaringan hubungan sebab-akibat ini ke segala sesuatu secara tidak kritis mengaburkan cara manusia berada dalam hubungannya dengan dunia. Karena alasan ini, para ahli fenomenologi selalu berusaha untuk mendapatkan kembali beberapa konsepsi asli pengalaman manusia (seorang Brightmanian mungkin menggunakan frasa seperti pengalaman mengalami pengalaman). Dengan membersihkan pengalaman dari sudut pandang pribadi ketiga (dan karenanya impersonal) yang mencakup semua sikap alami, Scheler menggambarkan relasionalitas lingkup pribadi dalam pengertian pribadi pertama yang aktif.

Heidegger menggunakan istilah Dasein; Husserl mempunyai ego transendental; dan Scheler memiliki istilah orang. Terlebih lagi, bahkan jika kita adalah idealis personalis seperti halnya personalis lain seperti Brightman, idealisme personalis yang berbasis fenomenologis berkomitmen untuk menjaga makna dan makna yang sama dari pribadi seperti asal mula makna yang kita temukan dalam pemikiran Scheler. Kami menyadari makna dan nilai ke dalam bahasa dan tindakan sebagai pribadi. Scheler mengemukakan poin yang tepat ini ketika mengartikulasikan ruang lingkup dari dua cara mendasar yang menjadi manusia dalam antropologi filosofisnya, makhluk hidup bukan hanya objek bagi pengamat luar tetapi diberkahi dengan cara menjadi untuk dirinya sendiri, serta dengan batin yang melaluinya mereka menyadari diri mereka sendiri.

Tiga Konsepsi Scheler tentang Pribadi. Scheler memulai Tempat Manusia dan Kosmosnya dengan tiga konsepsi tentang pribadi manusia. Dalam setiap konsepsi, mungkin ada unsur kebenarannya. Namun ketiga kecenderungan penafsiran ini hanya merujuk pada permasalahan manusia di Eropa dan peradaban Eropa. Dengan cara ini, kita harus tetap terbuka ada penafsiran penafsiran lain tentang pribadi dalam sistem filsafat lain di seluruh dunia (misalnya seperti penafsiran Buddhis tentang kehidupan sebagai hanya pikiran atau sebagai keadaan alamiah makhluk yang berwujud cinta secara spontan). Kategori-kategori yang dikelompokkan dalam Scheler tidaklah set dan kaku seperti yang dibayangkan oleh kategori-kategori Scheler. Baginya, mereka tidak dapat didamaikan dan dia yakin mereka selalu berada dalam ketegangan satu sama lain pada tingkat budaya. Kategori orang tersebut adalah:

Penafsiran Manusia Ciptaan adalah hasil dari tradisi Yahudi-Kristen. Scheler tidak menyebut Islam berkontribusi terhadap konsepsi manusia meskipun Islam adalah agama Ibrahim seperti dua agama lainnya yang baru saja disebutkan.

Interpretasi Orang Rasional adalah hasil lukisan Scheler dengan sapuan besar tradisi Yunani Kuno kita. Izinkan saya mereproduksi seluruh bagiannya,...manusia menjadi apa adanya melalui kepemilikannya atas apa yang disebut akal, logos, phronesis, rasio, mens  logos yang di sini berarti penguasaan ucapan serta kemampuan untuk memahami apa [the esensi] dari setiap entitas. Terkait erat dengan pandangan ini adalah teori ada alasan di atas manusia yang mendasari seluruh alam semesta dan hanya manusia yang turut berpartisipasi.

Dalam bagian ini, kita berpartisipasi dalam alam semesta yang rasional. Partisipasi ontologis ini selaras dengan pengertian atau keteraturan dan tujuan yang lebih luas di dalamnya. Dengan demikian, kita dapat melihat bagaimana dan mengapa Scheler menganggap partisipasi orang-orang yang memiliki tujuan bermakna karena fenomenologinya memahami hubungan ontologis yang melaluinya kita memahami keterlibatan kita dari awal dalam sebuah pengalaman hingga akhir sebuah pengalaman.

Penafsiran orang-orang Naturalistik mewujudkan sebuah konsepsi di mana pribadi manusia mewakili tahap akhir dalam evolusi planet kita. Dalam konsepsi ini, manusia adalah produk energi dan kemampuan hewani yang kita warisi dari nenek moyang dan evolusi masa lalu kita bersama. Pandangan manusia naturalistik ini secara tidak kritis sampai pada penafsiran ontologisnya terhadap manusia mulai dari kategori ilmiah hingga dan termasuk teori evolusi yang mendefinisikan manusia sebagai pembuat perkakas (homo faber) dan tidak lebih.

Citasi:

• Scheler, Max. 1973. Translated and edited by Manfred S. Frings and Roger L. Funk. Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values: A New Attempt Toward the Foundation of an Ethical Personalism. Evanston, IL: Northwestern University Press. 
• Scheler, Max. 1980. Translated and edited by Manfred S. Frings. Problems of a Sociology of Knowledge. London: Routledge & Kegan Paul. 
• Scheler, Max. 1987. Translated and edited by Manfred S. Frings. Person and Self-value: Three Essays. Boston: Nijhoff. 
• Scheler, Max. 1992. Translated and edited by Harold J. Bershady. On Feeling, Knowing, and Valuing. Selected Writings. Chicago: University of Chicago Press.