Kritik terhadap idealisme menempatkannya pada jalur filsafat antropologi, yang paling tegas ketika dalam studinya, sebelum tahun 1830-an, ia bertanya tentang Tuhan, bukan dalam kaitannya dengan kemungkinan proposisi apriori, tetapi dalam istilah historis-antropologis.
Pertanyaan yang diajukan oleh pemikir ini seperti apa itu agama? dan apa yang kita pahami demi Tuhan? Mereka membuka sebuah garis baru dalam filsafat spekulatif dan teologis yang menjadi tempat terikatnya pemikiran Jerman, dan tempat di mana mahasiswa Hegel yang masih muda dan berprestasi pada awalnya terdaftar. Garis ini, yang memperdebatkan asumsi-asumsi teologis dan spekulatif, mengharuskan Feuerbach untuk kembali ke sifat sensitif manusia dan mempertimbangkan asal-usulnya dalam kerangka materialisme antropologis yang akan memungkinkannya merespons manusia dalam kerangka penilaian sekuler terhadap dirinya, terhadap manusia. tangan pemikiran kritis idealisme dan mendukung materialisme.
Apresiasi sekuler terhadap manusia dimulai ketika dipahami  ia adalah bagian dari jaringan hubungan dan keadaan yang timbul dari kontinjensi materi, dan  kehidupannya, dan hubungan semacam itu, tidak mematuhi rencana ilahi atau kehendak yang berbeda. daripada milikmu sendiri. Permulaan visi humanis tentang manusia dengan demikian dipahami sebagai penentuan kondisi manusia, asal-usul dan perkembangannya yang ditetapkan secara eksklusif oleh satu pencipta, manusia itu sendiri sebagai subjek yang nyata. Dalam visi humanistik ini, manusia dianggap lebih dekat dengan idealitasnya (manusia sebagai makhluk produk spekulasi dan diasingkan dalam agama), dalam konsentrasi sebagai makhluk alamiah yang mendiami dunia material yang masuk akal.
Feuerbach tahu betul , jika ia ingin merefleksikan manusia sejati yang masih tersembunyi di balik teologi, seperti yang ingin ia lakukan dalam kerangka antropologinya, maka perlu memperhitungkan keterbelakangan ekonomi dan agama yang dialami Jerman. jamannya menemukan dirinya sendiri.zaman.
Arno Mayer, seorang sejarawan Amerika yang sangat relevan, memahami dalam studinya tentang The Persistence of the Ancien Rgime (1994)  keterbelakangan yang dialami tidak hanya oleh Jerman tetapi  oleh sebagian besar negara Eropa, seperti Perancis, misalnya, berhubungan dengan keterbelakangan. fakta Rezim Lama tetap bertahan dalam budaya, perlakuan seremonial, mentalitas masyarakat, dan imajinasi psiko-sosial kolektif yang menyerbu bidang politik, tidak lagi bersifat monarki secara sah, tetapi dipengaruhi oleh keluarga kerajaan dan bangsawan. Pengaruh tersebut berkontribusi pada berlanjutnya model ekonomi feodal yang mempengaruhi konfigurasi komunitas politik yang masih sangat hierarkis, meskipun terjadi transformasi kesetaraan politik-sosial komunitas yang sama yang telah terjadi sejak Revolusi Industri 2 . Hal ini lebih banyak terjadi di Inggris, dan lebih parah lagi terjadi di Jerman, yang masih menganut kemajuan dalam hal agama Protestan.
Akibatnya, Feuerbach pada tahun 1839 menunjukkan hubungan antara politik, agama dan idealisme sebagai penyebab keterbelakangan yang dialami bangsanya. Tesis ini membawanya untuk menghadapi usulan Hegel yang melanggengkan keterkaitan tersebut dalam filsafatnya, hal ini menjadi problematis karena ia adalah tokoh yang berpengaruh besar dalam konfigurasi intelektual dan politik Jerman, menurut penulis Catatan untuk Kritik Filsafat Filsafat. Hegel (1974).
Penulis yang saya bahas di sini biasanya dianggap sebagai bagian dari kaum Hegelian Muda, 3 dianggap sebagai kaum Hegelian sayap kiri yang, melalui pembacaan mereka terhadap Hegel, berusaha memperluas hubungan antara filsafat dan realitas, sehingga memaksa filsafat penulis The Phenomenology of Spirit (1993) untuk meninggalkan keterasingannya dari dunia dan mencari kesatuan antara teori dan praksis, antara manusia dan materi .
Untuk mencapai tujuan mereka, kaum muda Hegelian mengusulkan upaya mengatasi-konservasi: mengatasi negara sosial yang mereproduksi penindasan material terhadap sebagian besar penduduk, untuk melegitimasi kegigihan bentuk-bentuk institusional Negara dan melestarikan kesadaran sejarah. yang membuat individu menjadi manusia historis. Manusia ini mempunyai kategori-kategori ruang dan waktu yang mutlak yang menjadi landasan realitasnya, sebuah realitas yang asal usulnya adalah materi.
Bagi Feuerbach, dalam istilah filosofis, sifat teologis yang ditemukan dalam filsafat perlu diatasi , sehingga ia tidak lagi membenarkan yang terbatas dari yang tak terbatas dan bisa dengan tepat menangani yang terbatas itu sendiri: dengan materi sebagai asal mulanya. subjek (tak terbatas). Di sisi lain, ia mengusulkan untuk melestarikan kritik yang dihadirkan dalam dialektika sebagai metode yang mengakui hal-hal yang bertentangan. Penafsiran Hegel tersebut ia kembangkan dalam tiga esai panduan dalam pengembangan penelitian ini, yaitu: Catatan Kritik terhadap Filsafat Hegel tahun 1829, Tesis Sementara Reformasi Filsafat tahun 1842, dan Pokok-pokok Filsafat Provenir tahun 1843 . .
Melanjutkan pemaparan tentang Feuerbach, ada elemen penting lain yang menjauhkannya dari gurunya Hegel: kebutuhan untuk menyimpulkan dari filsafat teologis yang absolut filsafat antropologi yang menampilkan manusia sebagai subjek yang paling unggul dalam refleksi apa pun, dengan meninggalkannya. anggap sebagai debitur kepada yang tak terbatas dan hadapi dengan realitasnya dan hubungannya dengan itu.
Namun, bagaimana cara menghilangkan filsafat dan manusia dari teologi, dan menghubungkannya dengan antropologi? Penulis menjawab pertanyaan sebelumnya dengan apa yang disebutnya non-filsafat atau filsafat genetika kritis. Termasuk lahirnya antropologi filosofis humanis dengan merefleksikan manusia sebagai pencipta dunianya, yang dipahami demikian sejak The Essence of Christianity tahun 1841. Patut dikatakan  Feuerbach dalam karya-karyanya selanjutnya, seperti The Essence of Religion tahun 1845, meninggalkan antroposentrisme subjektivis yang menyatakan  manusia berasal dari alam, yang merupakan satu-satunya agen yang menjadi penyebab dirinya sendiri. Dalam tatanan wacana ini , Esensi Kekristenan akan dianggap sebagai karya fundamental di mana penulis melakukan pergantian teologi antropologis, karena antroposentrisme adalah protagonis argumennya. Dalam kesempatan ini penulis menyatakan  manusia mempelajari isinya dari dirinya sendiri dan bukan dari yang abstrak. Hal ini diungkapkan dalam kata-kata berikut:
