Profil sejarah dan kemanusiaan pendiri Akademi dan murid-muridnya jauh lebih jelas dibandingkan dengan para pemikir kuno sebelum Socrates. Situasi di mana mereka tinggal sudah diketahui dengan baik, biografi mereka muncul melalui banyak dokumen dan produksi sastra mereka tetap lengkap atau hampir lengkap. Oleh karena itu, kita harus merenungkan keadaan di mana tugas mereka sebagai ilmuwan dan politisi dimulai dan makna dari institusi kolektif di mana tugas tersebut dilaksanakan.
Generasi terakhir Socrates, dari mana Akademi pada akhirnya akan muncul di antara proyek-proyek kehidupan dan pemikiran lain yang memiliki signifikansi sejarah yang lebih rendah, berpusat di Athena dan terletak di antara dua tanggal yang menentukan, 428 ketika Pericles meninggal sebelum waktunya pada fase pertama Perang Peloponnesia dan 399 saat kecaman Socrates dan kemunduran singkat dan bijaksana ke negara tetangga Megara.
Komunitas filsuf pemula ini memiliki hak istimewa ganda dan pahit untuk merenungkan bagaimana negara kota terurai dalam perang tanpa akhir dan bagaimana setelah itu, kaum demokrat yang baru mengadili penguasa lama. Tepat pada saat itulah Socrates mencapai tujuan hidup dan ajarannya, ketika dia berhasil mengecewakan murid-muridnya secara definitif melalui tindakan ironi tertinggi atas kematiannya.
Tapi ini bukan yang terburuk. Karena ternyata serangan Socrates terhadap institusi demokrasi ternyata benar adanya. Sudah pada dekade pertama abad ke-4, keunggulan militer Yunani yang tak terbantahkan atas Persia ditiadakan oleh kelemahan politik mereka. Raja Agung menjadi wasit dan direktur Yunani Asia, kepulauan, dan Eropa. Berkat kekayaannya yang sangat besar dan jaringan informasinya yang luar biasa, ia mampu menyuap para demagog dan mengubah peta aliansi dan permusuhan negara-negara kota sesuai keinginan dan kenyamanannya.
Ketika Agesilaus Spartan, yang memimpin pasukan dan angkatan lautnya, melakukan serangan terhadap Raja di wilayahnya, dia menemukan kejutan yang tidak menyenangkan para demagog Athena dan Thebes telah menerima cukup emas dari satrap Lydia untuk menyatakan perang terhadap Lacedaemon .dan mengkhianati tujuan bersama semua orang Hellenes. Agesilaus harus kembali melakukan perjalanan paksa, meninggalkan angkatan lautnya di tangan musuh. Kemudian dia membuat keputusan, meskipun hal itu tidak bisa dihindari, untuk berdamai dengan Persia melalui Antalcidae, seorang Spartan yang bermeditasi, tamu Artaxerxes.
Kedamaian Antalcidae, yang tertanggal pada tahun 387, sangat menentukan sejarah Yunani dan secara tidak langsung menandai dimulainya Akademi itu sendiri. Berdasarkan perjanjian ini, Spartan menyerahkan kota-kota di Asia Kecil, sehingga meninggalkan hasil Marathon dan Salamis. Athena direduksi menjadi kekuatan tingkat kedua, dan Sparta, yang diubah menjadi satelit Media, memaksakan pemerintahan oligarki di negara-negara kota di zona bebas. Laconicisme, yang hingga saat itu dianut secara aklamasi oleh kaum Socrates, mulai terpuruk sebagai sebuah sikap, sebagai cara hidup, dan sebagai proyek politik.
Tindakan ketiga dari setengah abad yang menyakitkan ini dimulai dengan pemberontakan Thebans, yang dipimpin secara ahli oleh Epaminondas dan Pelopidas. Kedua jenderal tersebut berturut-turut berhasil mengusir garnisun Sparta, menggulingkan rezim yang dipaksakan olehnya, mengalahkan Lacedaemonian secara gerilya dan di lapangan terbuka, dan akhirnya menyerang Peloponnese yang tak tersentuh, memberikan kebebasan kepada Messenian dan Arcadian. Bangsa Thebes mempertahankan hegemoni hingga tahun 360, tepat pada waktunya untuk mengambil alih kekuasaan dari Philip dari Makedonia, yang menghabiskan masa mudanya dan mengenyam pendidikan tepatnya di kota itu, dan ketika saatnya tiba ia tahu betul siapa yang harus ia hadapi.
Dalam sejarah pemberontakan ini Akademi didirikan dan Zaman Keemasannya berkembang.Proses kemunduran dan pembusukan yang cepat di negara-negara kota Yunani menjelaskan dan membenarkan ketidakpedulian dan penghinaan para anggotanya terhadap bentuk-bentuk politik tradisional. Sekarang, sementara kaum Sinis dan Cyrenaics, murid-murid Socrates, menolak tindakan publik apa pun, selain secara aktif atau pasif menyerang adat istiadat dan hukum, Akademi menjadi semacam korporasi profesional, sebuah Fakultas Ilmu Politik, yang memunculkan masalah koeksistensi sipil dari sudut pandang ilmiah, memberikan solusi baru dan tak terduga. Spesialis tersebut di satu sisi menggantikan mantan warga negara dan di sisi lain adalah penghuni marginal polis.
Platon. Platon, filsuf yang ditakdirkan untuk mendirikan Akademi dan mengarahkannya pada tahun-tahun awalnya, dilahirkan dalam keluarga paling mulia di Athena, karena ayahnya adalah keturunan Raja Codro dan ibunya dari Solon. Oleh karena itu, dia termasuk dalam bangsawan dan memiliki kerabat serta teman di dalamnya dalam jumlah yang tidak sedikit. Hubungan darah ini dimaksimalkan oleh serangkaian keadaan politik yang benar-benar menentukan.
Memang, kelahirannya bertepatan dengan kematian Pericles dan krisis partai populer, yang tidak akan lagi menemukan pemimpin yang mirip dengannya, bahkan dari jarak jauh. Mulai sekarang perang melawan Sparta dipimpin oleh para demagog, sedangkan para pemimpin konservatif, pertama Nicias dan kemudian Theramenes, mendukung perdamaian antara kedua kota dan kadang-kadang bahkan mencapainya, meskipun hanya untuk sementara. Akibat dari semua ini, untuk pertama kalinya dalam waktu yang lama, program partai kerakyatan menjadi problematis, dan sebaliknya kaum bangsawan memberikan solusi-solusi yang sugestif bagi kehidupan rakyat Athena dan seluruh rakyat Yunani.
Dalam lingkungan keluarga dan situasi historis ini Platon menjalani masa mudanya. Bahkan ketika ia menjadi teman dan murid Socrates, ia tidak memutuskan hubungan dengan kelas sosialnya sendiri, karena banyak tokoh bangsawan termasuk kerabatnya Critias dan Charmides mengikuti sang guru. Selebihnya, filsafat Socrates, berdasarkan pertanyaan, tidak mendefinisikan doktrin apa pun, karena memberikan kebebasan dan dorongan bagi setiap orang untuk mencari kebenaran sendiri, atau tidak menyalahgunakan kesalahannya. Tidak ada tulisan Platon nis yang bertahan sebelum tahun 400, mungkin karena pentingnya komunikasi lisan di kalangan Socrates pertama.
Ketika oligarki berkuasa, mendirikan pemerintahan Tiga Puluh, teman dan kerabat Platon meminta kerjasamanya. Tidak ada yang istimewa dari kenyataan sang filsuf seperti yang dikatakan dalam huruf VII Mendedikasikan perhatian yang paling penuh semangat kepada mereka untuk melihat apa yang mereka capai. Belum diketahui sejauh mana awal mula kerjasama ini berjalan, apakah hanya tinggal dalam perasaan dan perkataan atau diwujudkan dalam tindakan. Hal ini mungkin terjadi, karena Platon adalah seorang bangsawan dan muda, dan para penguasa baru, pada langkah pertama mereka, relatif moderat.
Namun, Tiga Puluh dalam waktu yang sangat singkat memperbaiki semua kesalahan dan ketidakadilan rezim demokratis sebelumnya, dan Platon, dengan penuh kemarahan, menahan diri dari semua kejahatan mereka. Posisinya tentu saja bukan sebagai seorang demokrat yang militan, melainkan sebagai seorang bangsawan yang kecewa, namun bagaimanapun ia menolak berpartisipasi dalam politik di bawah rezim baru.
Surat VII dan kemudian Permintaan Maaf menyebutkan dua kali operasi oligarki untuk mempersulit Socrates dalam politiknya. Tiga Puluh memerintahkan dia untuk pergi dan menangkap, bersama lima warga lainnya, Leonte de Salamina untuk mengeksekusinya. Platon hanya mencatat kejahatan ini, dan ia tidak melakukan banyak hal untuk memprotes para tiran, melainkan membuat persidangan dan hukuman selanjutnya terhadap guru lama tersebut menjadi lebih menjijikkan, yang pada saat itu tidak setuju untuk menjadi kaki tangan dalam penangkapan ilegal seorang pendukung mereka yang kemudian dilarang, dan menderita bencana pengasingan.
Tak lama setelah itu, Thrasybulus melakukan reorganisasi kaum demokrat dan menindas rezim oligarki. Karena partai rakyat, yang sekali lagi berkuasa, bertindak dengan sangat murah hati, Platon n - selalu sesuai dengan kesaksian tak ternilai dari huruf ketujuh - merasa terdorong untuk mengurus urusan publik lagi, meskipun tentu saja dengan antusiasme yang lebih rendah.
Namun sikap ini tiba-tiba terhenti oleh persidangan, hukuman dan kematian Socrates. Platon bereaksi dengan marah terhadap perilaku kota Athena terhadap orang yang telah melewatinya selama puluhan tahun, mengajar filsafat. Dialog pertamanya menampilkan versi bebas dan konvensional dari aktivitas gurunya, namun kebangkitannya tetap emosional dan gambarannya tepat dan penuh kehidupan. Karena sang filosof harus mengasingkan diri sebentar di Megara setelah persidangan, maka tidak ada yang aneh dari kenyataan hingga akhir hayatnya ia menunjukkan kebencian yang tidak terselubung terhadap lembaga-lembaga demokrasi di kampung halamannya.
Mulai saat ini Platon, jauh dari aktivitas politik konkrit, mengembangkan karya intelektual yang intens. Tulisan-tulisan pertama yang disebut Socrates -- memang demikianlah arti sebenarnya ditulis oleh guru, sangat polemik dan mempunyai akhir yang negatif. Dialog pertama, dari Permintaan Maaf hingga Gorgias, bergerak ke arah ini.
Namun pada masa ini, yaitu sebelum tahun 390, ia menulis sebuah dialog, Thrasymachus, yang kemudian menjadi buku pertama Republik. Kemungkinan besar dari inti awal ini ia menyusun dan mengumumkan, melalui pembacaan publik, isi bagian II hingga V dari risalah politiknya yang panjang. Jika memang demikian, maka gagasannya merupakan respons yang kuat terhadap adat istiadat dan kebiasaan di kotanya, yang dihadirkan di bawah kedok utopia yang bersifat membangun.
Pada tahun 388 Platon memulai perjalanan menuju Magna Graetia, mungkin didorong oleh keinginannya akan pengetahuan, mungkin melarikan diri dari orang Athena, yang telah mengatur salah satu perburuan penyihir berkala mereka, sekali lagi membuat Socrates menjalani proses post-mortem dan dengan demikian secara tidak langsung kepada Socrates. Ketika sang filsuf mengingat kunjungan pertamanya di Italia dan Sisilia, ia membatasi dirinya untuk berbicara dengan sangat meremehkan adat istiadat yang santai di kota-kota tersebut, terutama dalam hal gastronomi dan cinta. Namun, tidak ada keraguan dia mengenal, dan mengetahui dengan baik, para pemikir Pythagoras di Teluk Taranto. Dialog-dialog periode keduanya akan menjadi bukti yang konklusif dan definitif, karena kandungan doktrinalnya yang padat dan pasti.
Perjalanan pertama ini mencakup petualangannya dengan Dion di istana Dionysius the Elder. Pertama-tama harus dikatakan Sisilia Hellenic, dengan ibukotanya di Syracuse, adalah salah satu kekuatan besar di Barat, yang berhasil melawan Kartago. Dibandingkan dengan Athena, Sparta atau kota-kota lain di Mediterania timur yang baru saja menandatangani atau mematuhi perdamaian memalukan yang diberlakukan oleh Persia, kota ini patut mendapat perhatian negarawan mana pun yang bercita-cita untuk membentuk konstitusi. Apa yang ingin dilakukan Platon dan Dion di Sisilia merupakan upaya yang sangat penting.
Babak pertama dari petualangan panjang ini berakhir buruk. Dionysus adalah seorang jenderal yang hebat, tetapi dia tidak tahan dengan kompleksitas kehidupan sipil, dan membatalkan kunjungan Platon . Perahu yang disiapkan Dion untuk mengembalikannya ke kotanya ditumpangi oleh kapal dari Aegina yang saat itu sedang berperang dengan Athena. Sesuai dengan adat istiadat pada masa itu, sang filosof diekspos untuk dijual di pasar budak. Di sana ia bertemu dengan Anniceris, seorang filsuf dari Kirene, yang setia pada tradisi kemurahan hati sekolahnya, membeli kebebasannya, memberikan sejumlah besar uang.
Legenda mengatakan ketika Platon kembali ke Athena, di puncak kehidupan intelektualnya, dia menggunakan harga tebusan, yang ditolak oleh Anniceris, untuk mendirikan pusat studi yang besar. Pada tahun-tahun pertama operasinya, Akademi menanggapi skema sekolah Pythagoras. Ini adalah persaudaraan ilmiah keagamaan dengan pretensi politik, yang secara istimewa mempelajari geometri, percaya pada keberadaan jiwa yang sudah ada sebelumnya, selalu beredar melalui tubuh yang berbeda, dan secara tegas menyatakan urusan kota hanya diselesaikan ketika para filsuf memerintah. .
Dialog-dialog yang ditulis Platon saat ini, segera setelah perjalanan pertama ke Sisilia, memiliki tingkat sastra yang tinggi dan mempunyai kandungan doktrinal yang sangat jelas. Ini adalah teori Pythagoras tentang dunia bentuk-bentuk geometris, yang proyeksinya dalam alam semesta yang masuk akal telah diisyaratkan dalam Cratylus dan muncul dengan jelas dalam Meno, dan kemudian dalam Phaedo, Symposium dan Phaedrus. Di sisi lain, Sokratisme aporetik, yang khas pada dialog-dialog pertama, lenyap sama sekali.
Secara paralel, Platon n melakukan restrukturisasi dialog Republik lamanya, memikirkannya kembali dari dasar yang baru. Ini bukan lagi soal menjelaskan dan membenarkan keberadaan para pejuang dari kasta atas, namun, yang pertama dan terutama, adalah menempatkan kelas filsuf tertinggi untuk memimpin kota. Jadi, pada saat yang sama dia menerima warisan Pythagoras di tingkat politik, dia menjawab ejekan abadi para komedian dan demagog.
Pada tahun 367 Dionysus meninggal dan digantikan oleh putranya yang bernama sama. Pengadilan Syracuse terbagi antara partai absolutis yang dipimpin oleh Philistus dan partai konstitusional lainnya yang dipimpin oleh Dion. Karena pada awalnya raja condong ke arah arus reformis, Dion menulis kepada mantan gurunya, mengumumkan sudah waktunya untuk menerapkan pemerintahan para filsuf.
Platon tiba di Syracuse dan, dibantu oleh akademisi lain, mulai mempersiapkan sistem hukum baru, sementara halaman istana dipenuhi debu, yang ditimbulkan oleh figur geometris yang digambar oleh para bangsawan. Namun, setelah tiga bulan, Dionysus, di bawah tekanan dari partai istana absolut, secara radikal mengubah cara berpikirnya dan mengutuk Dion, pemimpin oposisi, ke pengasingan. Platon menemukan dirinya dalam situasi yang sangat sulit, tetapi sedikit demi sedikit ia mendapatkan kepercayaan dan persahabatan dari sang tiran dan menjadi batu kunci politik di Italia selatan. Di satu sisi menjamin aliansi antara Siracusa dan Taranto dan menjadi satu-satunya jembatan komunikasi antara dua sahabat mereka yang ditentang pemerintah. Ketika dia mencapai gencatan senjata yang lemah di antara mereka, dia kembali ke Athena sebagai duta besar dan manajer semua urusan ekonomi Sisilia.
Sama pentingnya dengan petualangan Sisilia kedua ini adalah kunjungannya ke rumah temannya Archytas, filsuf Pythagoras. Dilihat dari isi dialog periode ketiga  367 hingga 347 dapat dipastikan Platon telah mempelajari secara mendalam teori-teori para pemikir Italia, yang masih berlaku di Taranto dan di kota-kota lain di Teluk. Pengetahuannya tentang Eleaticisme mungkin merupakan hasil dari perjalanan ini dan diperpanjang berkat kontak yang dia lakukan di Athena dengan Megarics.
Ketika sang filsuf kembali ke Athena pada tahun 366, Akademi sedang berjalan lancar. Penemuan geometri Theaetetus diikuti oleh tim matematikawan yang dibentuk oleh Eudoxus, Speusippus dan Xenocrates. Secara bersamaan, sekelompok politisi memberikan undang-undang ke berbagai kota yang memintanya. Aristotle baru saja tiba dari Makedonia untuk mulai belajar di bawah bimbingan sang guru besar pada usia tujuh belas tahun.
Dari tahun kedatangannya hingga tahun 361, Platon menulis trilogi yang merupakan bagian kedua dari dialognya Theaetetus dan kelanjutannya dalam Sophist and the Politician. Ini adalah karya kunci, yang menentang teknik kaum sofis, memajukan gagasan baru ilmuwan, yang mendominasi profesi pemberi hukum yang rumit dan agung. Penolakan terhadap kota yang dilakukan oleh kaum sinis dan Cyrenaics dengan demikian dikompensasikan, sesuai dengan semangat zaman itu, dengan penegasan dari politisi profesional.
Pada tahun 361 itu, Platon masih melakukan perjalanan ketiga ke Sisilia, dengan sangat enggan, namun terpaksa atas permintaan bersama dari Dion, Dionysius, Archytas dan para akademisi sendiri. Hasilnya mengecewakan. Dionisio tidak ingin membuat undang-undang, melainkan memasukkan tokoh termasyhur lainnya ke dalam istananya yang cemerlang untuk semakin mempercantiknya. Karena Dion masih diasingkan dan dianiaya demi istri dan harta bendanya, sikap tiran tersebut memicu serangkaian bentrokan eksplosif yang hanya berakhir ketika Archytas mengirimkan perahu untuk menjemput sang filsuf.
Mulai sekarang (360) Platon tetap di Athena dan mendedikasikan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk bekerja sebagai tim dengan akademisi dalam dua dialog, berbeda isinya tetapi serupa bentuknya. Timaeus adalah ensiklopedia ilmu fisika, mulai dari astronomi hingga fisiologi dan patologi, semuanya didasarkan pada teori geometris dan medis Pythagoras. Tulisan lainnya, yang judulnya diterjemahkan oleh Laws, merupakan ensiklopedia ilmu hukum dan politik, yang disusun menurut prinsip-prinsip yang diambil dari teori bilangan.
Pada saat yang sama Platon mengirimkan ke kota-kota yang meminta layanan profesional dari Akademi beberapa legislator yang dilatih di sekolahnya dan dicontohkan menurut paradigma Politisi. Surat-surat para filsuf di satu sisi, dan kesaksian para sejarawan pada masa itu di sisi lain, melestarikan nama dan ingatan proyeksi politik para akademisi ini.
Pada tahun 347, misi sejarahnya terpenuhi sepenuhnya, Platon meninggal di Athena ketika dia telah menyelesaikan rancangan Nomoi (Hukum), tetapi belum melakukan koreksi dan revisi akhir teks tersebut. Secara keseluruhan, sikap dan pemikirannya pada periode kedua hidupnya adalah tandingan dari tahun-tahun awalnya sebagai seorang dialektika polemik dan politisi yang singkat.
Kontroversi seputar Socrates. Situasi sejarah di Athena pada tahun-tahun pertama abad ke-4 sangat menentukan cara berpikir kalangan Sokrates. Sparta mencapai hegemoni politik dan muncul sebagai satu-satunya kekuatan yang mampu menyatukan Yunani melawan Media yang barbar. Laconicisme sedang populer, dan studi tentang konstitusi Spartan sangat banyak sehingga membentuk genre sastra sejati. Critias, Dioscorides, Xenophon, Antisthenes dan Platon sendiri hanyalah beberapa penulis hukum tata negara yang aneh ini.
Posisi murid Socrates terhadap sesama warganya sangatlah paradoks. Pada mulanya mereka merasa terancam dan bahkan teraniaya, namun sekembalinya dari Megara mereka mengambil inisiatif dan menjadi representasi dari semangat pemberontakan terhadap demokrasi yang dekaden, dan dari pemikiran politik yang ada di Yunani pada tahun-tahun tersebut.
Meskipun tidak ada data yang benar-benar pasti, tampaknya mungkin setelah kematian gurunya, Socrates berputar di sekitar Antisthenes dan Platon yang lama. Antisthenes mulai mempertanyakan adat istiadat dan hukum negara kota dan merupakan cikal bakal pemikiran dan sikap gerakan Sinis. Platon, pada bagiannya, menyerang rezim demokratis dengan cara yang elegan, namun provokatif dan bahkan menghina, dan membela sistem hidup berdampingan yang sangat mirip dengan sistem Sparta. Pada momen pertama ini, kedua filosof tersebut belum menjadi musuh, dan tampak seperti kepala dan ekor dari mata uang yang sama.
Dalam keadaan sejarah ini, kontroversi yang muncul sekitar tahun 390 di sekitar Socrates masuk akal. Para sahabat sang guru sendirilah  khususnya Platon  pertama kali memprovokasi kejadian dialektis ini dan kemudian menjadi sasaran tidak langsung dari serangan dan kecaman dari tetangga mereka. Lebih mudah untuk menggambarkan garis besar drama ini dalam tiga babak.
Platon menulis dan mempublikasikan, sekitar tahun 395, serangkaian dialog tentang sosok Socrates, filosofi polemik dan negatifnya, persidangan dan kutukannya. Salah satunya diberi nama yang menyesatkan Pertahanan Socrates, meskipun pada kenyataannya ini merupakan serangan yang tidak terkendali terhadap institusi Athena dan terhadap warganya sendiri. Pada saat yang sama ia memaparkan rancangan konstitusi, yang mengikuti model Sparta dan secara tidak langsung menyerang demokrasi Athena yang sudah usang.
Provokasinya ganda dan mendapat respons ganda. Seorang ahli retorika, Polycrates, menerbitkan Tuduhan Socrates, memahami sepenuhnya di belakang guru, yang meninggal hampir sepuluh tahun yang lalu, adalah murid-muridnya. Pada saat yang sama, Aristophanes, mantan musuh para filsuf dan sofis dan khususnya Socrates, mewakili Majelis Wanita, sebagai tanggapan terhadap ide-ide politik kaum lakonis.
Babak ketiga dan terakhir hilang. Platon berangkat ke Sisilia mungkin terpaksa -- tetapi segera sebelum atau sesudah dia menulis dan menerbitkan Gorgias, sebuah dakwaan terhadap para ahli retorika dan demagog yang kemudian memanipulasi urusan kota dan keinginan warga. Laconicism dan misodemia adalah warisan ganda dari Socrates, yang diterima oleh semua intelektual awal abad ini dan yang pertama oleh Platon . Dari kunci ganda ini kita harus menafsirkan bagian pertama dari risalah politik besarnya yang pertama.
Republik. Dialog-dialog Socrates dan khususnya dialog-dialog yang berfokus pada kontroversi tahun 90-an adalah konteks dari mana sistem politik pertama Platon memperoleh makna sepenuhnya. Sekarang, karena konteks ini sangat singkat dan anti-demagogis, kita harus berharap sistem ini akan mempertahankan dan mungkin menonjolkan karakteristik yang sama.
Esai politiknya yang paling penting datang kepada kita dengan judul Yunani Politeia, yaitu Konstitusi atau  dalam terjemahan yang sangat tergesa-gesa  (teks buku Republik). Namun dialog ini kini menimbulkan masalah yang serius, sebelum dialog tersebut ditentukan tanggal dan penempatannya dalam situasi sejarah tertentu. Ini tentang mengetahui apakah itu memang sebuah tulisan yang unik, disusun menurut rencana sebelumnya dan kesatuan, atau penjajaran dari bagian-bagian yang kurang lebih tidak berhubungan, yang masing-masing memiliki topik kajiannya sendiri.
Tentu saja, buku pertama membentuk totalitas otonom, independen dari sisa karya, karena karakter aporetik dan ironisnya dan karena varian gayanya, milik periode Socrates karya Platon . Masalah muncul dari terputusnya kesinambungan secara tiba-tiba antara buku II hingga V menjelang akhir, yang memiliki konstitusi Spartan sebagai acuan yang jelas, dan buku VI, VII, dan akhir V, dengan nuansa Pythagoras yang jelas, berpusat pada dalam penampilan raja filsuf. Masalah ini harus diselesaikan dengan mengkritik interpretasi dialog yang bersifat kesatuan dan memecah-belah.
Republik biasanya dipelajari seolah-olah itu adalah sebuah karya yang ditulis dan diedit sekaligus, sesuai dengan sistem publikasi saat ini, namun prasangka ini tidak dapat bertahan dari pembacaan yang cermat terhadap berbagai bagian di mana ia diartikulasikan. Meskipun varian gayanya kira-kira sama di semua kitab, isi doktrinnya mencela setidaknya dua pemikiran dan dua periode yang sangat berbeda. Di sisi lain, dalam dialog panjang tersebut terdapat serangkaian inkonsistensi yang begitu jelas terlihat di antara beberapa teks tertentu sehingga hanya teks-teks tersebut yang dapat memalsukan teori kesatuan apa pun.
Namun nampaknya diterima Cyropedia karya Xenophon dan tentu saja Majelis Wanita Aristophanes, memperhitungkan atau merupakan tanggapan terhadap isi buku pertama, dan lebih khusus lagi buku kelima. Meskipun penanggalan karya-karya lain tidak diketahui secara pasti, diketahui secara pasti Majelis diwakili sekitar tahun 393 dan setidaknya sebelum tahun 390. Oleh karena itu, publikasi, mungkin secara lisan, dari topik-topik yang membentuk bagian pertama Republik terjadi. pada tahun sembilan puluhan abad keempat dan tentunya sebelum perjalanan pertama ke Sisilia pada tahun 387.
Ini bukanlah edisi Politeia primitif, yang diterbitkan sebelum tahun 390 dengan klaim sebagai karya yang telah selesai, meskipun jauh lebih pendek daripada tulisan terakhirnya. Sebaliknya, buku-buku tersebut merupakan bagian-bagian, yang pada prinsipnya independen, yang seiring berjalannya waktu memperoleh kesatuan gaya dan diintegrasikan ke dalam skema keseluruhan sepuluh buku. Memang, terlepas dari kontradiksi dan varian maknanya, terdapat konstruksi dan alur cerita yang homogen, yang lebih sulit dipertahankan karena karakternya sangat beragam, temanya sangat kompleks, dan sering terjadi penyimpangan.
Maka harus diasumsikan Republik dipersiapkan dalam tiga momen berturut-turut, sehingga penemuan-penemuan politik atau filosofis baru Platon semakin memperkaya isi karya tersebut tanpa membuatnya kehilangan kesatuan formalnya. Titik awalnya adalah dialog Thrasymachus yang karena berkaitan dengan Keadilan dan memiliki kesimpulan negatif membuka jalan untuk penyelidikan lebih lanjut. Setelah buku pertama itu, yang tulisannya tetap utuh, Socrates meninggalkan suasana ironisnya sepanjang sisa risalah tersebut, dan menjadi sangat dogmatis.
Momen kedua dalam persiapan Republik disebut Diels sebagai angsuran pertama adalah sebelum perjalanan ke Sisilia dan mencakup buku II hingga IV, garis besar V dan penggalan VIII dan IX. Tema sentralnya unik dan solusi-solusinya sangat mirip dengan hal-hal umum yang dicoba pada masa awal lingkaran Sokrates pertama. Bagian kedua ini telah disebarluaskan dengan satu atau lain cara mungkin melalui bacaan atau diskusi publik karena jika tidak, Aristophanes tidak akan mengalihkan tanggapan humornya ke teater.
Ketika Platon kembali dari Sisilia, setelah menyiapkan serangkaian dialog, yang dipengaruhi oleh para pemikir Italia, mulai dari Cratylus dan Meno hingga Phaedo dan Simposium, ia menyiapkan draf definitif dari karya panjangnya. Kali ini, sepenuhnya diresapi dengan Pythagorasisme, ia menekankan pada kasta penguasa filsuf, satu-satunya yang mampu mengatur kota secara ilmiah. Ia merekonstruksi dan memberikan kesatuan bentuk dan gaya pada primitifnya dan berbagai perkembangan politik.
Tulisan terakhir ini berasal dari tahun 375-370 dan oleh karena itu terjadi sesaat sebelum perjalanan kedua ke Sisilia. Dia dengan aman menambahkan topik tahun sembilan puluhan buku V dari 466 hingga 471 c dan dari 473 b sampai akhir, buku VI dan VII secara keseluruhan dan di dalamnya penampilan yang menentukan dari para filsuf dan alegori gua, matematika yang sulit bagian yang dimulai dari VIII 546b hingga 546e, mungkin salah satu teks yang menggambarkan tirani dan tiran dengan begitu jelas, dan tentu saja mitos Er, yang menutup dialog dari X 608 c dan beralih ke tema Pythagoras dari keabadian jiwa.
Perkembangan Republik dalam tiga momen berturut-turut kemudian cukup dijelaskan -- Sokrates, singkat, dan Pythagoras dan masing-masing momen ini diberi tanggal yang tepat. Pembongkaran ini memungkinkan kita untuk mengungkap misteri dialog, menentukan karakter angsuran pertama dan menempatkannya dalam keadaan historis dan konteks singkatnya.
Teori politik pertama Platon. Kalangan Socrates, dari tahun 399 hingga 390, terpengaruh oleh kejahatan abad ini dan menunjukkan kecenderungan pro-Spartan, serta menolak sikap non-konformis dan memberontak sehubungan dengan adat istiadat dan hukum kotanya sendiri. Dalam pengertian terakhir ini dia tidak jauh dari Antisthenes, dekan murid Socrates kelas dua, dan rekan-rekan Sinisnya. Ada kemungkinan dan ini akan menyederhanakan dan memperbaiki panorama intelektual saat ini Antisthenes menerbitkan Konstitusi sekitar tahun 395 dengan mengikuti model Sparta. Bukan hanya mungkin, namun sangat mungkin, edisi pertama Republik ini merupakan sebuah garis besar, serupa dalam isi dan ringkasannya dengan risalah Critias, Dioscorides, dan Xenophon mengenai topik yang sama. Dan dapat dipastikan kehidupan intelektual dan politik Athena pada dekade tersebut berkisar pada kontroversi yang disebabkan oleh kecenderungan filaconic yang universal ini.
Bagaimanapun, ciri-ciri umum dari buku-buku pertama Republic, yang sangat mengikuti program doktrinal kaum lakonis dan sinis, sangatlah jelas. Mereka memulai dengan upaya untuk mendefinisikan keadilan dan manusia adil serta figur-figur tandingannya pada tingkat individu dan kolektif. Sebab penyesuaian diri manusia yang sempurna hanya dapat dicapai bila kekuatan pikiran mendominasi dan mengarahkan segala keinginan lainnya. Gagasan tersebut kurang lebih tersurat dalam seluruh dialog.
Roh pertama-tama adalah penjaga atau penjaga yang mengatur keinginan, jika tidak, sepenuhnya tidak terkendali, menurut akal. Ini merupakan dorongan yang membantu mempertahankan kendali atas semua tren. Efek dari tindakan ini, sekaligus bijaksana dan kuat, dari pikiran adalah pengendalian diri, sehubungan dengan keinginan kita, dan sehubungan dengan individu secara keseluruhan, penyesuaian sempurna dari semua bagiannya, keadilan, sebagai cita-cita etis.
Cita-cita etika individu ini secara politis diterjemahkan ke dalam gagasan tertentu tentang kota dan ke dalam penolakan terhadap tipe-tipe lain, khususnya empat, yang ada di Yunani pada zaman Platon . Pada prinsipnya, penyajian konstitusi yang berurutan ini memiliki tujuan pedagogis. Ini tentang karakter keadilan, yang pada tingkat individu mungkin luput dari perhatian karena dimensi subjek yang minimal, muncul dengan sangat jelas dan tepat, dalam komunitas yang cukup besar. Namun tujuan pedagogi pertama ini segera diiringi dan bahkan digantikan oleh tujuan lain, yang sekarang hanya bersifat politis.
Di kota percontohan untuk kota-kota lain dan untuk individu, harus ada dua kasta, di satu sisi para pejuang, penjaga atau pembantu, dan di sisi lain para produsen, yang masing-masing memproyeksikan ke dalam ruang kehidupan kolektif kekuatan semangat yang terkait dengan alasan, dan keinginan yang mudah diatur dan disesuaikan dengan sempurna. Ini adalah sebuah utopia, pertama karena sifatnya yang hanya sekedar model etika individu, dan kemudian -- setelah dipindahkan ke ruang politik karena konstitusi ini menjawab semua model etika lainnya yang benar-benar ada. Yang terpenting, ia merespons Sparta yang jauh dan asing terhadap cara hidup dan pemikiran kota tempat Platon sendiri tinggal. Dimensi kota yang memberontak ini, yang diperkenalkan dalam buku-buku pertama Republik dan sepenuhnya konsisten dengan keprihatinan singkat dan sinis dari lingkaran Socrates, menjadi lebih menonjol ketika buku VIII dan IX semakin banyak mengkritik bentuk-bentuk kehidupan kolektif saat ini di seluruh Yunani.
Karakter singkat dari Politeia pertama ini mengarah pada serangan, tidak hanya terhadap konvensi hukum tetapi terhadap praktik dan pola budaya peradaban Hellenic. Ini adalah tema Buku V, yang, jika tidak ditempatkan dalam konteks gagasannya sendiri, akan membuat setiap pembaca yang memperhatikan karya Platon secara keseluruhan akan kebingungan dan kebingungan.
Serangan terhadap budaya Yunani, dan lebih khusus lagi terhadap budaya Athena, dimulai dengan tuntutan akan kesetaraan relatif antara perempuan dan laki-laki. Pembebasan perempuan, penghapusan keluarga dan komunitas perempuan dan anak-anak yang hanya diisyaratkan oleh hukum Lycurgus yang melarang kecemburuan, adalah pengganti yang aneh untuk pernikahan monogami, yang saat itu berlaku. Serangan biasa terhadap adat istiadat yang paling menawan dan diterima secara universal pada masa itu mengecam sikap menengah antara kaum sinis dan pro-Spartan, yang pada tahun 90an berbagi kekuatan intelektual di Athena. Tentu saja, Republic bukanlah satu-satunya karya, atau karya pertama, yang menyentuh topik ini, dan dalam hal ini perkembangan Platon tidak terlalu orisinal.
Bagaimanapun, ide-ide Socrates mendapat tanggapan langsung dan kuat. Aristophanes yang konservatif bertoleransi dan tentu saja memuji kenyataan ada kelas sosial yang tertutup dan hierarkis, dan dia bahkan dapat mengakui kasta pejuang menjalani kehidupan abadi sebagai barak. Namun dia menertawakan klaim beberapa filsuf, mantan musuhnya, yang menyamakan perempuan dengan laki-laki dan konsekuensi dari keberanian ini. Dan dalam salah satu tahun dari 393 hingga 390 ia menyajikan Majelis Wanita, sebuah tanggapan yang kejam dan brilian terhadap teori politik Platon muda.
Kota sebagai model etis. Masalah etika orang adil diangkat dari akhir buku pertama yang aporetik dan dikembangkan pada buku kedua, ketiga, dan awal buku keempat. Baru pada IV, 439 solusi mulai tercapai. Sementara itu Platon berdedikasi untuk membangun korespondensi antara individu manusia dan apa yang menurutnya merupakan kota yang sempurna.
Di dalamnya kelas atas wali dipecah menjadi dua spesies, wali sederhana atau pejuang dan mereka yang Platon sebut berturut-turut sebagai penjaga dan penguasa, wali yang benar-benar sempurna, wali yang otentik. Kasta atas ini kemungkinan besar bersesuaian dalam konteks bagian pertama dialog, dari sudut pandang politik, dengan homoioi Spartan. Para penjaga harus mengatur pemasok, dan dengan demikian setiap bagian kota memenuhi misinya sendiri, dan keseluruhannya disesuaikan dan memenuhi cita-cita keadilan etis-politik.
Dengan memindahkan skema ini dari kota ke individu, Platon n sepenuhnya menghormati strukturnya. Eselon atas dari para penguasa-wali sesuai dengan nalar setiap manusia dan semangatnya. Dipahami dengan baik, meskipun mereka adalah dua bagian jiwa yang berbeda, mereka bertindak bersama  sama seperti dua spesies penjaga polis  untuk mengendalikan nafsu, yang bagaikan pemberi nafkah bagi setiap orang. Sekali lagi, ide-ide singkat menyertai konsep-konsep utama aliran sinis yang baru lahir.
Konsep pertama adalah semangat atau kekuatan pikiran  andreia di kota, thymos di individu. Ini bukanlah soal keberanian atau kemarahan yang membabi buta, karena ruh tidak dapat dipisahkan dari akal budi manusia, yang di satu pihak mengarahkannya dan di lain pihak menerima dorongan darinya. di kota, para wali pemimpin dan pembantu bersama-sama menjalankan fungsi yang sama. Dan Heracles -- model etika kaum Sinis -- memiliki kekuatan pikiran yang kuat, yang membantu menahan rasa sakit, melakukan pekerjaan sulit dan menolak keinginan dan sanjungan kesenangan.
Konsep sinis-singkat kedua adalah konsep moderasi,  sophrosne dalam Platon, phronesis dalam Antisthenes. Moderasi menjadi ciri individu dan kota, ketika keinginan dalam satu hal dan kekayaan produsen dalam hal lain masing-masing tunduk pada kekuatan pikiran dan para penjaga. Yang terakhir, Republik pertama memahami keadilan dan definisi tersebut menjadi lebih tepat seiring dengan berkembangnya dialog kemandirian dan pengendalian diri, yang merupakan ciri khas manusia dan kota dimana elemen yang mempunyai misi untuk memerintah secara efektif memerintah, dan dimana partai diminta untuk memerintah. taat sebenarnya taat. Dan persamaan antara cita-cita etis ini dan autarki kaum Sinis semakin besar ketika Platon n menganalisis keadilan dengan lebih akurat dalam buku VIII dan IX, membandingkannya dengan figur-figur tandingannya, yang ia uraikan dengan sangat baik.
Menurut versi terbaru Republik, keadaan timokratis Spartan adalah yang paling buruk dari yang sudah ada, tetapi hampir dapat dipastikan dalam bagian pertama dialog, sebelum Sparta mengalami kemunduran dan pada saat yang sama Pythagoras para filsuf muncul, tanpa basa-basi lagi, ini adalah model negara. Dalam negara timokratis, dan dalam tipe warga negara yang membentuknya sekaligus citranya, keinginan-keinginan masih tertahan oleh ruh, namun pada awalnya terdapat ketidakseimbangan karena kekuatan ruh lebih menguasai akal dan itulah sebabnya. para filsuf tidak mengarahkan kota.
Dalam model politik kedua dan pada tipe manusia lainnya, keinginan mulai diutamakan daripada akal dan nilai. Benar keinginan-keinginan ini bersifat moderat, tetapi sikap moderat itu tidak datang dari kekuatan pikiran, atau dari ambisi untuk mendapat kehormatan, melainkan hanya dari keinginan untuk memperoleh prestise sosial, berkat kekayaan dan tentu saja tabungan. Cara hidup oligarki kemudian muncul dimana pencarian dan kepemilikan barang merupakan sumber aktivitas individu dan kolektif.
Namun ketidakseimbangan ini bahkan lebih besar dan lebih berbahaya dalam dua rezim terakhir, rezim yang diketahui sendiri oleh Platon dan sangat dibencinya. Salah satunya, pemerintah dan masyarakat demokratis, menginginkan kehidupan yang langsung, mendominasi semangat dan nalar serta menghasilkan karakter yang berubah-ubah dan berubah-ubah, tanpa moderasi atau arah yang pasti. Dan sebagaimana demokrasi pasti akan mengarah pada tirani, maka dalam ketidakseimbangan total individu, keinginan-keinginan yang paling kriminal dan tidak proporsional mendominasi semua keinginan lainnya, membuat setiap orang menjadi budak dirinya sendiri. Tirani dan perbudakan ini merupakan kebalikan dari keadilan, yang dipahami sebagai kemerdekaan dan autarki.
Kritik terhadap konvensi sosial. Kaum Socrates awal, yang singkat dalam politik dan hampir sinis dalam etika, mengkritik penggunaan negara kota Yunani yang paling mengakar. Platon melakukan hal yang sama dalam edisi pertama Republic sedemikian rupa sehingga kritik inilah yang paling menarik perhatian orang yang tidak siap. Pada prinsipnya, ia menyerang payeia, pendidikan yang diberikan di polis, dan tradisi budaya Yunani. Secara khusus, karya-karya utama pendidikan Athena, Iliad dan Odyssey, tunduk pada sensor tanpa henti dan sistematis dalam semua bagian yang memuji kelebihan manusia dan dewa, atau menginspirasi teror kerja dan kematian.
Penyensoran Homer ini berlanjut dengan tujuan menghilangkan komedi dan tragedi dan secara umum genre sastra tiruan apa pun. Dia tidak peduli teater adalah bentuk sastra paling populer di negara-negara kota Hellenic, terutama di negara-negara demokrasi. Kemudian Platon memutuskan untuk memurnikan mode musik  dikurangi dari enam menjadi hanya dua, Dorian dan Frigia -- dan alat musik itu sendiri, hanya menyisakan kecapi dan sitar.
Selain itu, pola makan yang ingin diterapkan oleh Platon muda pada warga yang menderita benar-benar bersifat asketis, karena pola makannya dikurangi menjadi sangat sedikit, dan tidak termasuk ikan, semur, masakan Sisilia, dan kue-kue Attic. Cinta bebas antara sesama jenis sangat dilarang, meskipun merupakan kebiasaan umum di semua negara kota. Pengobatan kuratif, ilmu yang paling dibanggakan orang Yunani, sebagian digantikan oleh semacam euthanasia pasif. Adapun kehidupan bersama para pejuang dan larangan kepemilikan emas dan perak, memiliki nuansa singkat yang kuat, karena prinsip-prinsip tersebut diambil hampir secara harfiah dari konstitusi Lycurgus.
Platon menyertai serangan terhadap payeia tradisional ini dengan sensor kekerasan terhadap mitologi populer. Dia mengutuk antropomorfisme, baik anatomis maupun psikologis, karena tidak masuk akal jika para dewa didominasi oleh nafsu atau mereka mengerang seperti wanita. Mitos Cronus melahap anak-anaknya, dan Zeus membalas dendam pada ayahnya, bahkan lebih tidak masuk akal. Pada akhirnya, pertikaian antara para dewa dan transformasi keilahian tidak mungkin terjadi, karena sederhana dan sempurna, tidak bisa menjadi lebih baik atau lebih buruk. Meskipun sang filsuf mengecam keras ajaran semua mitos ini, ia dengan takut-takut mengisyaratkan mitos-mitos itu mungkin memiliki makna alegoris.
Belakangan, kritik Platon nis menyerang kepercayaan religiusitas Yunani lainnya, karena mempertanyakan Hades dan kehidupan bawah tanah setelah kematian, seperti yang dipikirkan oleh mentalitas keagamaan populer. Kengerian dan bayang-bayang yang menyertai orang mati di makam mereka dihapuskan secara paksa dari eskatologi Platon dan tentu saja dari proyek studinya.
Namun Platon belum membongkar institusi paling intim di negara kota. Adapun perbudakan, secara tegas ditolak dalam komunitas primitif dan tidak muncul dalam gambaran kota ideal. Memang benar Buku V (469 republik) mengakui kemungkinan menjadikan budak dengan syarat mereka bukan orang Yunani, tetapi penggalan tersebut dimasukkan dalam konteks yang mungkin ditulis dalam edisi kedua Republik, karena sangat menyimpang dari buku sebelumnya dan. bagian-bagian berikut, dan ini merujuk dengan cukup jelas pada perilaku orang-orang Thebes dalam perang mereka demi hegemoni.
Platon meninggalkan perbudakan setidaknya dalam kelompok yang terpinggirkan, namun ia secara kasar dan frontal menyerang institusi lain, yakni keluarga. Saat ini semua pola dan konvensi yang ditetapkan dan diterima, perkawinan monogami yang stabil, penolakan terhadap perzinahan, supremasi mutlak laki-laki sebagai kepala keluarga, ketergantungan, yang hampir menjadi milik perempuan dan anak-anak dalam kaitannya dengan sang ayah, Ketimpangan jenis kelamin, ikatan emosional antar anggota keluarga, semua itu menjadi sasaran sensor bahkan cemoohan. Formula hidup berdampingan yang harus menggantikan keluarga tradisional adalah komunitas barak anak-anak dan perempuan, yang hanya dimiliki oleh kota.
Platon semakin tampak sebagai pemikir singkat dalam politik dan dekat dengan orang-orang sinis dalam etika. Ada terlalu banyak kebetulan, guru yang umum, gagasan moral yang analog dalam etika individu, komunitas primitif yang hampir seperti binatang, kota teladan yang memprotes semua konstitusi yang ada, serangan terhadap pedoman budaya, agama, dan bahkan keluarga dari polis dan hidup berdampingan dalam masyarakat. kota yang sama dan momen bersejarah yang sama. Konteks penyusunan bagian pertama Republik telah lengkap dan maknanya diperjelas secara keseluruhan.
Ketika Platon, pada tahun 374, menyiapkan edisi definitif Republik, dia menggambar ulang dan mengoreksi bagian pertama ini. Memang benar, varian gaya dari semua buku dialog, kecuali yang pertama, memiliki jumlah yang sama, menurut studi klasik Lutoslavski. Sebaliknya, homogenitas ini cukup mudah dijelaskan.
Kita harus mengingat kembali parodi Aristophanes terhadap kota ideal Socrates dan khususnya terhadap angsuran pertama Politeia. Serangan komedian besar Athena ini semakin memalukan karena dilakukan di depan mata seluruh kota yang gembira. Lebih jauh lagi, jika dilihat dari sudut pandang sejarah, Platon tidak dilahirkan sebagai seorang jenius, dan bahkan pada tahun sembilan puluhan ia tidak lebih dari seorang murid terkemuka Socrates dan seorang penulis pemula. Di sisi lain, Aristophanes kuno telah lama menjadi komedian Yunani terhebat, dan prestisenya pada saat itu jauh lebih besar dibandingkan dengan filsuf yang baru lahir.
Republik kedua mempunyai dua tujuan. Pertama, ia membela ide-ide yang diungkapkan dalam buku-buku pertama dari cemoohan publik. Kedua, ia mengarahkan pemikirannya ke arah yang benar-benar baru, ditandai dengan penemuan para filsuf Pythagoras yang ia temui belum lama ini di Italia.
Hal pertama yang dilakukan Platon adalah mengatur kemunduran strategis, karena kota yang ia bayangkan sekarang adalah kemungkinan murni yang tidak akan terwujud, itu adalah model sederhana yang membantu membangun pusat kota, atau sesuatu yang mungkin ada di zaman mitos emas., menghilang selamanya dan meninggalkan ingatan kita untuk mengkritik kota-kota lain yang sebenarnya ada. Tentu saja, semua manuver ini membatalkan pamflet propaganda pertama yang ringkas dan memindahkan kebijakan ideal ke masa lalu dan masa depan di luar sejarah, atau ke ruang etis individu.
Di sisi lain, Platon tidak melupakan hinaan Aristophanes yang dianggapnya bertanggung jawab atas tuduhan terhadap gurunya Socrates. Jadi dia berbicara tentang lelucon orang-orang lucu (452 b) dan meminta orang-orang lucu profesional itu untuk meninggalkan pekerjaannya dan menjadi serius sekali saja, karena dia yang mengabdikan dirinya untuk membuat orang tertawa dengan membawakan pertunjukan itu. tidak ada itu bodoh. seperti kebodohan manusia. (452 hari). Kemudian dia menegaskan siapa pun yang menertawakan wanita tidak berpakaian; bahkan tidak tahu apa yang dia tertawakan, atau bahkan apa yang dia lakukan. (457b). Karena permusuhan antara Aristophanes dan Socrates bersifat timbal balik, Republik sendiri mengutuk seni tiruan dan khususnya komedi, dan tidak diketahui secara pasti sejauh mana kecaman ini sebelum atau sesudah pertunjukan Majelis, atau oleh karena itu siapa yang menyerang. pukulan pertama.
Singkatnya, dekade pertama abad ke-4 adalah tempat bersejarah di mana buku-buku politik pertama Platon, sebelum era Pythagoras, dapat ditempatkan. Situasi historis ini  dominasi politik Sparta dan kontroversi terhadap penggunaan dan konvensi kota itu sendiri  memungkinkan kita untuk memahami dan memberi makna pada Republik, dan sekaligus mengutuk klise yang menyatakan ini adalah perjanjian yang lengkap dan definitif dan bahkan tak tertandingi.
Filsuf Raja. Pada perjalanan pertamanya ke Sisilia dan Italia selatan, Platon sangat mengenal sekelompok pemikir elit  Pythagoras  yang, antara lain, berusaha, seperti yang selalu mereka lakukan, untuk memerintah kota berkat pengetahuan ilmiah mereka yang tinggi. Sekolah pertama Croton telah menempatkan murid-muridnya di posisi penting dalam pemerintahan, sehingga mengubah kota menjadi aristokrasi. Dan kemudian, pada masa Platon, Archytas, seorang filsuf, matematikawan, dan fisikawan termasyhur, teman pemikir Athena, menjadi gubernur Taranto sebanyak tujuh kali.
Namun, profesi ini akan terlupakan sama sekali jika Platon sendiri tidak mengembangkan idenya secara efektif di tingkat politik. Nah, kebetulan banyak sekali kesaksian yang merujuk pada aliran Crotona dan yang mengikutinya berbicara tentang geometri, astronomi, musik, tetapi mereka bahkan tidak menyentuhnya, atau mereka hanya menyentuhnya secara diam-diam dan dalam potongan-potongan pendek dan tersebar, caranya dalam mengatur negara.. Di sisi lain, pendiri Akademi dan murid-muridnya hampir tidak pernah menulis tentang hal lain sejak rancangan kedua Republik dan tentunya dalam konteks Pythagoras yang jelas.
Republik kedua. Bagian akhir buku V Republik dan keseluruhan buku VI dan VII mempunyai makna yang berbeda dan seringkali bertentangan dengan karya awalnya. Memang benar para penguasa dibicarakan lagi di sini, tetapi baik dari segi karakter maupun pekerjaan mereka, mereka sangat berbeda dari para prajurit utama atau pasukan pembantu yang dibicarakan oleh II, III, IV dan V hampir sampai akhir. Hal pertama yang berubah adalah namanya, karena mereka tidak lagi disebut penguasa dan wali, tetapi untuk pertama kalinya dan secara pasti, philosophoi.
Saat ini Platon secara tegas dan tegas memperkenalkan prinsip yang menyatakan kota hanya dapat diatur jika para filsufnya adalah raja, atau ketika mereka yang memerintah memiliki kekayaan untuk menjadi filsuf. Rumus ganda ini pertama-tama mencerminkan kepura-puraan kaum Pythagoras di Italia, yang merupakan elit intelektual dan politik, dan kedua, harapan yang ditempatkan pada Dion muda dari Syracuse, seorang tokoh berdarah bangsawan, yang dengan antusias menganut gagasan Platon sendiri.
Tugas para filsuf baru bukanlah untuk melecehkan sesama warga negara atau berdebat dengan mereka, tetapi untuk menemukan realitas otentik, arsitektur dunia yang tersembunyi namun saling bertautan sempurna yang terlihat setiap hari dan itu murni tingkah laku dan kekacauan yang hanya dihadiri. untuk.ke mata. Model benda-benda yang dapat diukur secara geometris yang membentuk dunia kecerdasan murni inilah yang sesuai dengan kategori pemikiran khas aliran Pythagoras.
Ketika berbicara tentang dunia gagasan yang dapat dipahami, ketenangan maksimal harus digunakan. Pertama, karena penafsiran selanjutnya atas karya Platon menjadi kacau, memberikan penekanan eksklusif pada aspek pemikirannya dan memperluas cakupannya hingga batas-batas yang benar-benar berlebihan. Dan kedua, karena Platon sendiri menyajikan teorinya dengan ketelitian dan kerapian sehingga layak untuk dipercaya.
Maka harus dikatakan, baik bagian kedua dari Republik maupun dialog-dialog dari masa dewasa Platon menyoroti tiga Ide, dan hanya tiga. Ide Kebaikan Tertinggi, sehubungan dengan filosofi Pythagoras dan dengan penafsiran ulang Nous Anaxagoras, kini dikaitkan dalam keteraturan kosmos dengan prinsip yang terbaik. Dan sudah pada tingkat kedua, ada dua Ide lain yang mengartikulasikan dari kategori fundamental alam semesta fisik dan tindakan manusia. Kedua hal tersebut adalah Keindahan, yang mencerminkan cita-cita geometris dan estetika yang proporsional dengan alam, dan Keadilan, yang menggabungkan cita-cita Hellenic lainnya mengenai moderasi dan ukuran ke dalam etika dan politik. Ilmu pengetahuan tertinggi, yang membedakan filsuf, adalah sama seperti di Akademi dan di persaudaraan Pythagoras  ilmu bilangan.
Gagasan-gagasan lain muncul di tempat kedua dan berada di bawah ketiga gagasan utama tersebut. Ketabahan dan phronesis merupakan komponen dari Ide Keadilan. Gagasan tentang sama, lebih besar dan lebih kecil, genap dan ganjil, diambil dari matematika, khususnya dari geometri yang dicetak miring. Mengenai gagasan manusia dalam dirinya sendiri, kuda dalam dirinya sendiri dan gagasan universal lainnya, Platon tidak hanya tidak membelanya, tetapi dia akan menjadi orang pertama yang dengan tegas menolaknya secara tertulis.
Teori pengetahuan yang disajikan di akhir Buku VI memungkinkan kita untuk lebih memahami apa saja isi dunia Ide. Platon mengambil sebuah garis dan membaginya menjadi dua segmen yang tidak sama, yang mewakili sensasi dan kecerdasan. Kemudian potong lagi setiap segmen ini mengikuti proporsi awal yang sama. Ini adalah representasi linear dari hubungan kesamaan yang mempertahankan sisi-sisi segitiga siku-siku  mungkin timus  dan tingginya.
Masing-masing subsegmen merupakan gambaran dari subsegmen berikutnya dan hal yang sama terjadi pada segmen pertama dalam hubungannya dengan subsegmen kedua. Subsegmen pertama melambangkan bayangan, pantulan di cermin, dan figurasi lain dari benda yang terlihat. Hal-hal yang terlihat dan dirasakan secara umum ini tunduk pada kelahiran dan pembatalan serta tidak mencapai taraf wujud otentik, meskipun merupakan gambaran yang mendukung penalaran abstrak ilmu-ilmu. Mereka berada di sub-segmen kedua, sub-segmen yang memahkotai dunia indra.
Adapun ilmu-ilmu yang paradigmanya geometri, merupakan permulaan dari jagat intelektual, namun didasarkan pada asumsi-asumsi yang tidak diketahui secara langsung atau dibuktikan sebelumnya. Untuk mencapai pengetahuan absolut, semua pengetahuan ini harus disimpulkan dari prinsip-prinsip apriori, dan lebih khusus lagi, dari prinsip tanpa prinsip yang terbaik, yang menjadi landasan dan menghubungkan semuanya. Paralelisme buku VI dan VII dengan doktrin para pemikir Teluk Taranto bersifat total, karena mereka telah menetapkan ilmu pengukuran menjangkau realitas-realitas yang ada secara utuh dan merupakan model dari segala sesuatu yang dilihat. . Dan mereka membangun geometri mereka  dan astronomi serta musik mereka  tidak secara empiris namun berdasarkan prinsip kesempurnaan maksimum.
Para filsuf. Munculnya pemerintahan baru raja-raja filsuf memaksa kita untuk mengubah skema angsuran pertama Politeia. Memang benar kasta primitif penjaga prajurit, yang kemudian ditakdirkan untuk memerintah menurut model Spartan, memiliki pendidikan permanen, yang secara bersamaan didasarkan pada senam dan musik. Pendidikan para penguasa baru dan aneh yang merupakan para filsuf ini tentu harus berbeda.
Mata pelajaran yang diperkenalkan Platon sekarang sesuai, poin demi poin, dengan kurikulum sekolah Pythagoras. Ilmu kalkulus dan logistik dimulai, diikuti oleh geometri bidang dan, pada saat ketiga, stereometri, yaitu ilmu tentang benda padat yang diimpor oleh filsuf dari Italia dan disajikan di Athena sebagai suatu hal yang benar-benar baru. Setelah semua pengetahuan ini, namun tanpa meninggalkan bidang matematika, muncullah astronomi, yang dipahami bukan sebagai ilmu pengamatan yang positif, namun sebagai penjelasan tentang keselarasan langit berdasarkan prinsip-prinsip yang teratur dan sederhana. Program ini ditutup dengan musik, musik yang tidak dapat didengar, dan mempelajari proporsi matematis antar suara, selalu sesuai dengan hipotesis kesempurnaan terbesar. Tak satu pun dari disiplin ilmu Corpus pythagoricum primitif yang dikecualikan dan tidak ada satu pun disiplin ilmu yang berada di luarnya yang dimasukkan.
Bagaimanapun, diperlukan pengetahuan yang mempelajari prinsip-prinsip umum untuk semua ilmu ini. Sejauh pengetahuan ini mengatur dunia matematika dan seluruh alam semesta dengan cara yang sangat logis  dan oleh karena itu proporsional dan harmonis  maka pengetahuan ini layak disebut dialektika. Sejauh ia mengatur segala sesuatu berdasarkan prinsip yang terbaik, ia didasarkan pada Ide Kebaikan, yang  seperti Matahari  membuat kita melihat segalanya.
Sisa buku VII mengembangkan rencana pembelajaran ini dengan cermat tanpa melupakan satu detail pun. Memang benar ketika menetapkan kriteria untuk memilih penguasa, Platon harus mengubah sekali lagi gagasan Republik pertama, di mana para wali dipilih dari antara para tetua, dalam gaya Sparta. Kini, mengingat cursus studiorum yang panjang di depan mereka, para filsuf politik masa depan harus dipilih tepat ketika mereka masih anak-anak. Pada usia dua puluh, berkat saringan baru, orang-orang terbaik di bidang kecerdasan mempelajari pengetahuan yang merupakan pendahuluan dari dialektika, dan pada usia tiga puluh, orang-orang yang benar-benar luar biasa akan mampu mengabdikan diri mereka pada ilmu pengetahuan(episteme). Pada akhirnya mereka akan bekerja keras dalam tugas-tugas perang dan pada akhir persiapan mereka  tidak sebelum usia lima puluh tahun mereka akan mampu memerintah.
Selebihnya, buku-buku ini mengadopsi suasana main-main tertentu, bertentangan dengan perkembangan pertama Republik. Ketika pada tahun 535-36 Socrates menjadi marah untuk sementara waktu terhadap mereka yang menghina filsafat, ia segera meluruskan, mengatakan ia telah diolok-olok, karena lupa ia sedang bermain-main dengan imajinasi dan karena terlalu serius ketika berbicara.
Aktivitas politik dari satu-satunya atau segelintir penguasa yang pada saat yang sama berfilsafat  Platon  mempertahankan alternatif ganda yaitu monarki yang tercerahkan atau aristokrasi yang tercerahkan harus menjalani ujian berat seperti yang dialami Syracuse pada tahun 367. Kegagalan Upaya ini menyebabkan sang filsuf, di Athena, memperbaiki sikap politiknya dalam arti ganda. Pertama, dengan memberikan kesatuan pada penulisan Politeia ia menunjukkan dalam program singkat pemerintah buku VII dan dengan sangat jelas di akhir buku IX karakter utopis kotanya.
Kedua, ia merefleksikan kembali profil negarawan autentik dalam tiga dialog berturut-turut, Theaetetus, Sophist, dan Politician, yang pada dasarnya tidak menolak cita-cita Platon, namun mempertimbangkan kenyataan pahit, terkadang dengan aksen pesimisme. Mereka akan menjadi seperti vademecum para filsuf akademis, yang menyebar sepanjang masa hidup sang guru dan setelah kematiannya ke seluruh negara kota Yunani, berhasil mengembangkan konstitusi mereka sendiri untuk masing-masing negara.
Trilogi Orang Asing. Ketiga dialog ini saling terkait melalui tindakan yang sepenuhnya terkait dan koheren. Argumennya dimulai di Theaetetus, yang ditulis dalam ingatan emosional akademisi muda, yang telah menemukan bilangan irasional dan melengkapi tabel padatan beraturan. Ahli matematika Theodore, Socrates pada malam persidangannya, dan Theaetetos sendiri di awal masa mudanya berbicara. Mengingat hasil dialog mereka yang negatif, keesokan harinya ketiga filosof itu bertemu di tempat yang sama.
Mereka menghadiri janji temu tepat waktu, namun kali ini Teodoro ditemani oleh orang asing, yang baru saja tiba dari Elea, yang sedikit demi sedikit mengambil tempat sentral dalam dialog kedua dan keseluruhan trilogi. Karakter anonim dari karakter ini dan sikap kritis terhadap semua pemikir di masa lalunya dengan jelas menunjukkan Paton menguraikan dalam Sofis sebuah teori yang diklaim sepenuhnya orisinal.
Politisi menutup trilogi ini dan menggantikan trilogi sebelumnya, tanpa terputusnya kontinuitas waktu atau perubahan tempat. Orang asing dari Elea terus menjadi protagonis, kali ini berbicara dengan Socrates yang lebih muda. Saking miripnya tema yang diangkat, tak terasa absurd  setidaknya dari sudut pandang didaktik jika kedua dialog tersebut digabungkan menjadi satu, sehingga pantas diberi judul The Politician and his Shadow. Keduanya merupakan awal mula teori Platon tentang negara dan aktivitas politik akademisi.
Sangat mungkin Platon menulis trilogi ini dari luar negeri tidak lama sebelum perjalanannya yang kedua ke Sisilia, hingga segera setelah perjalanan ketiga, lebih khusus lagi, antara tahun 369 dan 361. Dialog Theaetetos terjadi setelah pertempuran Korintus, tempat Akademi geometer kehilangan nyawanya. Sang guru berulang kali mengingat sosok murid Akademinya yang mulia dan jernih dengan emosi yang begitu tulus dan jelas sehingga memaksa seseorang untuk memikirkan sebuah esai yang dekat dan mungkin segera setelah kematiannya yang tidak terduga.
Dialog bagian pertama memiliki struktur dramatis yang hanya sebanding dengan Phaedo, dan tentu saja jauh lebih kompleks. Euclid dari Megara mengumumkan kepada temannya Terpsios tentang kematian Theaetetos yang akan segera terjadi, dan kemudian membaca percakapan panjang Socrates dengannya, pada malam persidangan dan hukumannya. Theaetetos adalah kembaran Socrates, bukan hanya karena fisiknya, tetapi karena keinginannya yang terus-menerus untuk mengetahui, dan itulah sebabnya nasib sang guru tua adalah pengumuman kenabian yang, bertahun-tahun kemudian, akan diikuti oleh pendengar mudanya.
Separuh dialog ini  mencakup definisi pertama sains, kritik terhadap Protagoras, dan deskripsi kehidupan filsuf  diperkirakan berasal dari tahun 369. Namun akhir negatifnya memungkinkan adanya kelanjutan, di mana Theaetetos hanyalah seorang yang patuh dan anodyne. lawan bicaranya, yang membantu Socrates mengemukakan pendapat dan alasannya secara interogatif. Selebihnya, rangkaian dramatis sempurna yang menghubungkan dua kematian tersebut terputus. Singkatnya, bagian terakhir ini terkait langsung dengan perkembangan kaum Sofis dan Politisi selanjutnya, dan mempunyai tanggal penulisan yang sama, yaitu tahun 366 hingga 361.
Kritik terhadap payeia yang canggih. Tema sentral Theaetetus adalah definisi sains, menurut metode Socrates, yang secara berturut-turut memalsukan gagasan yang disajikan kepadanya melalui dialektika yang terampil. Kini, setiap upaya yang gagal tersebut secara tidak langsung merupakan kritik terhadap arus pemikiran yang mengarahkan ajaran kaum sofis.
Definisi pertama menyamakan sains dan sensasi dan akibatnya mengikuti teori pengetahuan Protagoras. Ada dua alasan yang tumpang tindih dalam menganalisis suatu doktrin yang dalam versi aslinya sudah lama kadaluarsa. Sosok kaum sofis, yang dipersonifikasikan dalam diri para guru yang paling dimuliakan dan dengan cara yang sangat menyebar dan tersembunyi dalam diri rekan-rekan gurunya, berfungsi untuk mencirikan secara kontras politisi autentik, yang menata kota menurut teknik ilmiah. Trilogi ini tidak akan meninggalkan metode ini mulai sekarang, yang mencapai gagasan yang tepat tentang negarawan sejati melalui pertentangan yang berulang-ulang.
Namun kritik Platon ditujukan pada serangkaian epigon yang memang hidup dalam waktu yang sama. Mereka adalah pendukung mobilisme universal, yang menurutnya pengetahuan dibentuk oleh perjumpaan rangsangan dalam mutasi konstan, yang bekerja pada indra, yang mengalami perubahan terus-menerus, bergantung pada disposisi, karena kekuatan variabel, organisme subjek. . . Varian dari teori mobilis ini dijalankan oleh orang-orang beradab dan persis sama dengan pemikiran Aristippus dari Kirene.
Ketika menganalisis kesetaraan sensasi dan sains, Platon awalnya mengisolasi sosok Protagoras yang terhormat dari para epigon kontemporer ini. Itulah sebabnya esai-esai awal menyerang penafsiran yang kurang lebih menyimpang dan parsial dari orang yang terukur, membuka jalan dan membuka jalan bagi kritik terhadap teori asli.
Jadi, misalnya, menurut argumen yang sudah menjadi topik hangat, kesetaraan antara apa yang diketahui dan apa yang dirasakan menjadikan semua pendapat benar dan sempurna. Dalam pengertian ini tidak ada perbedaan antara pengetahuan manusia dan pengetahuan para dewa  karena tidak ada keraguan tentang apa yang tampak  tidak antara ilmu pengetahuan manusia dan hewan  karena keduanya adalah sensasi. Protagoras, melalui Socrates, menjawab dia tidak tahu apa-apa tentang para dewa, dan dia tidak merendahkan dirinya  dan tidak bisa  ke tingkat binatang. Pernyataan yang menyamakan opini dan sains hanya masuk akal dari sudut pandang manusia. Dan itulah sebabnya manusia adalah ukuran.
Kritik kedua, yang tidak menyentuh inti permasalahan, adalah versi elegan dari paradoks pembohong, yang diperkenalkan oleh Megarics sesaat sebelum versi pertama Theaetetos. Jika Protagoras menganggap semua pendapat adalah benar, bahkan pendapat yang bertentangan dengan pendapatnya, maka pengetahuannya sendiri benar berdasarkan hipotesis dan salah berdasarkan konsekuensinya. Ini merupakan sebuah kontradiksi yang jelas, namun hanya jika diakui semesta wacana adalah hal yang umum bagi setiap orang, dan hal ini justru dibantah oleh Protagoras.
Teori pengukuran manusia telah dibatasi dengan sangat tepat dan secara kebetulan ditempatkan pada bidangnya sendiri, yaitu bidang pidato politik. Artinya, apa yang tampak adil bagi setiap kota sebenarnya adil bagi kota tersebut, pada akhirnya undang-undang tersebut adalah produk manusia dan oleh karena itu undang-undang tersebut berbeda-beda di setiap komunitas, meskipun ada yang lebih efisien dan berguna dibandingkan yang lain. pada tingkat individu, pendapat semua warga negara adalah sama benarnya dan layak mendapat penghormatan yang sama. Pembenaran terhadap demokrasi langsung dan desakralisasi politik merupakan dua perhatian utama Protagoras.
Hanya Socrates yang tidak mentolerir pragmatisme ini, karena menurutnya setiap hukum dibuat berdasarkan masa depan, dan pendapat salah satu dari mereka tidak acuh. Hanya mereka yang kompeten dalam suatu teknik, dokter, pesenam, musisi, politisi, yang dapat membentuk masa depan dan, jika diperlukan, menjadi tolok ukur hukum. Menurut diktum empu lama, pemisahan antara yang benar dan yang berharga, antara ilmu dan kebajikan, tidak ada artinya.
Lebih jauh lagi, jika sains adalah penampakan murni, kita harus mengakui adanya mobilisasi universal, sehingga setiap realitas berubah dalam segala hal dalam proses yang tidak dapat dipahami dan kontradiktif, karena bahkan subjek pergerakan itu sendiri pun tidak tetap identik dan tidak dapat diubah. Tanpa memperhitungkan manusia dapat mengetahui objek-objek yang tidak dapat dicapai oleh indra, seperti Ide-ide tentang Kebaikan, Keindahan dan Keadilan, ide-ide kesetaraan dan ketidaksetaraan, ide-ide genap dan ganjil. Bersamaan dengan mereka semua dan memimpin mereka, sebuah gagasan baru muncul  yaitu tentang keberadaan memiliki cap Parmenides yang tak terhapuskan dan yang mulai sekarang akan memimpin keseluruhan trilogi.
Upaya kedua untuk mendefinisikan sains bertepatan dengan pengerjaan ulang dialog, ketika Theaetetos berhenti menjadi pahlawan yang kematiannya dinyanyikan dan mulai menjadi semacam mesin penjawab bagi Socrates. Sebelumnya, ia mengemukakan gagasan baru tentang sains, campuran aneh antara Protagoras dan Parmenides. Sains adalah kenampakan, namun justru kenampakan yang sebenarnya, lebih tepatnya, yang menjangkau wujud.
Kritik terhadap definisi kedua ini cepat, kuat dan masuk akal. Platon menganalisis dan mendeskripsikan ujian yudisial -- kali ini dia mengincar Gorgias dan menunjukkan bagaimana para ahli retorika berhasil, bukan untuk mengajar, namun untuk meyakinkan banyak hakim tentang pendapat mereka sendiri, yang mereka sampaikan dengan kemampuan khusus. Boleh jadi pendapat tersebut ada benarnya, namun dalam hal ini ahli retorika tidak menularkan ilmu pengetahuan, karena ia dapat menggunakan dan bahkan menggunakan penalaran yang menyesatkan, yang paling tepat bagi orang-orang jahil yang disapanya.
Singkatnya, Theaetetus menyatakan pengetahuan dan teknik pedagogi dan pidato kaum sofis, yang secara tegas atau implisit diwakili oleh Protagoras dan Gorgias, tidak mencukupi. Di sekitar lintasan linier ini Platon menyinggung murid-murid Heraclitus, Aristippus dari Kirene, Parmenides sendiri, dan akhirnya Antisthenes. Dalam pengertian ini, baik dialog ini maupun dialog Sofis adalah dialog yang menggambarkan panorama intelektual suatu zaman secara lebih rinci.
Antisthenes menguraikan logika yang menyatakan suatu senyawa didefinisikan dari unsur-unsurnya yang paling sederhana. Teori ini memunculkan Theaetetos untuk mengembangkan gagasan ketiga. Menurutnya, ilmu adalah penampakan sebenarnya ditambah definisi (logos). Sekarang, sains bukanlah penjumlahan atau penjumlahan unsur-unsur, karena dari apa yang tidak dapat dijelaskan dan oleh karena itu tidak dapat dipahami, tidak mungkin untuk mendefinisikan atau memahami apa pun. Definisi terbaik mengacu pada apa yang secara spesifik membedakan suatu realitas dari realitas lainnya.
Masih ada rumusan akhir sains adalah opini yang benar ditambah perbedaannya terdiri dari dua bagian, yang keduanya tidak berguna. Memang benar, pendapat yang benar hanya memberi kita perbedaan dan lebih jauh lagi tidak memberi kita ilmu pengetahuan. Pada akhirnya, mengatakan sains adalah ilmu perbedaan adalah pilihan terakhir, upaya reduplikasi yang sia-sia dan gagal. Dengan cara ini Platon tiba-tiba menutup dialog, memberikan akhir yang negatif dan membenarkan pertemuan keesokan harinya.
Kaum Sofis. Pertemuan Socrates, Theaetetos dan Theodore akan melahirkan salah satu buku paling cemerlang sepanjang sejarah filsafat. Kemudahan yang luar biasa dalam penulisnya menangani ide-ide paling abstrak, sifat dialog yang lucu dari awal ketika protagonis mencoba mendefinisikan pemancing, crescendo yang sedikit demi sedikit dihadapi.
Parmenides dan Platon memandang sebuah pertanyaan sebagai sesuatu yang menentukan, namun sangat asing bagi drama mana pun, seperti pertanyaan tentang keberadaan, upaya  upaya pertama  untuk membuat kritik dan rangkuman atas semua kebijaksanaan sebelumnya, antisipasi akan seperti apa pemikiran manusia di kemudian hari, dan gagasan yang ia biarkan bebas dan proyeksikan masa depannya, menjadikan kaum Sofis sebagai contoh sempurna literatur filsafat.
Lebih jauh lagi, setelah makna Theaetetos ditentukan, sangat mudah untuk menempatkan dialog yang merupakan kelanjutannya dalam konteksnya sendiri. Platon telah mengkritik penyesatan dalam dua arah utamanya, pengajaran pidato politik yang diwakili oleh Protagoras dan penggunaan retorika forensik yang merujuk kita pada Gorgia dan karakter yang namanya diambil dari namanya. Memang benar, baik kaum sofis maupun para pengikutnya bermaksud untuk mengkomunikasikan ilmu palsu, yang obyeknya hanya apa yang terlihat saja.
Hal ini membuat kaum Sofis bingung. Karena jika sains bukanlah pengetahuan tentang apa yang terlihat, maka ia pasti merupakan pengetahuan tentang apa yang ada. Sekarang, untuk mencapai keberadaan, kita perlu menyingkirkan semua pencipta penampakan dan ilusi untuk selamanya, karena mereka mengajari kita apa yang sebenarnya tidak ada. Polemik terhadap pendidikan politik di Athena sebelum Tiga Puluh Tiran ini tidak bermaksud untuk menghancurkan sebuah institusi yang secara historis sudah mati, melainkan untuk menghadirkan sosok yang paling tepat untuk mencirikan politisi secara kontras.
Orang asing yang baru saja tiba di Athena dari Elea bergabung dengan grup dan, setelah perkenalan yang diperlukan, mulai memimpin dialog. Seolah-olah iseng, Socrates memintanya, menurut doktrin dan metode kampung halamannya, pertama-tama mendefinisikan sofis, kemudian politisi dan filsuf. Orang asing itu menerima dan setelah mengambil Theaetetos sebagai rekan percakapan, dia mengikuti metode klasifikasi biner, mencobanya terlebih dahulu dalam profesi pemancing. Permulaan yang dangkal dan lucu ini dilanjutkan dalam serangkaian definisi sementara dari kaum sofis.
Pendekatan pertama terhadap gagasan sentral ini bersifat kritis dan sekaligus menggambarkan suatu era sejarah. Kaum sofis adalah penjala generasi muda untuk mendapatkan uang, atau pengusaha grosir yang menjual ilmu pengetahuan, berpindah-pindah seperti Protagoras  dari satu kota ke kota lain. Atau pedagang kecil di bidang sains, seperti profesor yang membuka toko di Athena, atau jika Anda lebih suka, seorang kontradiktif profesional, seperti Euthydemus. Definisi terakhir sesuai dengan Socrates, yang menyembuhkan ketidaktahuan melalui ironi. Platon memisahkannya dari semua rekannya agar tidak terlalu menghormati mereka, meskipun kemudian dia mengatakan tentang filosofinya itu adalah penyesatan yang otentik, yang benar-benar berdaulat.
Dalam semua kasus ini, Platon menggambarkan beragam tablo kehidupan intelektual Athena yang mulia dan dekaden tempat ia bertemu dengan gurunya. Pada saat yang sama, ia mencari gagasan sentral yang menjelaskan semua aspek yang tampaknya tidak berhubungan ini, sebuah gagasan yang dapat mengungkapkan secara unik dan tepat esensi dari teknik aneh yang umum bagi semua kaum sofis dan mendasari semua manifestasi dari payeia-nya.
Orang asing, yang selalu menggunakan klasifikasi dikotomis, mulai mengurung kaum sofis yang sulit ditangkap dalam lingkaran yang semakin sempit. Pertama, sulit bagi mereka untuk meyakinkan individu yang terisolasi dan khususnya komunitas mengenai topik apa pun. Ini berarti mereka mendominasi semua jenis pengetahuan dan di dalam masing-masing pengetahuan tersebut mereka maha tahu. Oleh karena itu, tekniknya, paling-paling, hanyalah tiruan dari sains sejati.
Masih dalam teknik imitasi terdapat klasifikasi dikotomis yang terakhir dan menentukan. Imitasi dapat meniru realitas dengan mengkonstruksi representasi isomorfik yang ketat dengan model yang ditiru, mirip dengan lukisan kuda-kuda, atau dapat merusak realitas tersebut seperti yang terjadi pada lukisan mural atau patung besar. Dalam hal ini seniman tidak menjaga proporsi yang tepat di antara para anggota tetapi menghasilkan ilusi dan penampakan realitas kepada pemirsa, yang terpaku pada tanah, sedemikian rupa sehingga ia hanya dapat melihat apa yang bukan. Setelah proses yang rumit ini, orang asing akhirnya mengasimilasi kaum sofis dengan pembuat ilusi dan penampilan, yang, dengan membujuk satu atau banyak orang, mengatakan dan membuat orang melihat apa yang tidak ada.
Dan saat ini, ketika definisi sofis tampaknya telah tercapai, yaitu definisi yang memberi makna pada semua klasifikasi sementara sebelumnya, pertanyaan yang menentukan muncul ke permukaan. Karena menurut doktrin Parmenides, yang dibawa oleh orang asing dari Elea, tidak diucapkan oleh para penipu profesional itu tidak dapat dikatakan atau dipikirkan. Dengan demikian, seseorang akan menolak mendefinisikan kaum sofis sebagai orang yang mengatakan apa yang sebenarnya bukan dirinya, atau ia akan menerima kritikan dan membatalkan doktrin Yang Mulia Parmenides, dan melakukan pembunuhan patrics yang sesungguhnya.
Pertanyaan tentang ketidakberadaan sedemikian besarnya sehingga memaksa kita untuk meninjau kembali semua filsafat sebelum kaum Sofis, mereformasi atau, jika sesuai, memperbaiki, tidak hanya solusi-solusi yang diberikan oleh para pemikir kuno terhadap masalah-masalah mereka, tetapi yang pertama dan terutama adalah solusi-solusi yang sama. masalah yang dipermasalahkan, yang menjadi dasar penyelesaiannya. Karena sangat mudah untuk merangkum apa yang dipikirkan para filsuf pra-Socrates, namun jauh lebih sulit untuk menemukan pertanyaan umum yang mendasari semua solusi mereka.
Platon membahas berbagai teori yang sangat beragam dari para filsuf Ionia dan Italia, dan mencatat semuanya dimulai dari pertanyaan tentang entitas fundamental yang berada di bawah struktur seluruh dunia yang masuk akal. Masing-masing pemikir ini merespons dengan cara yang berbeda tanah, api,air,udara, atom namun kesembronoan setiap jawaban serta keragaman dan kontradiksi yang diakibatkannya mengubah filsafat menjadi kumpulan mitos.
Kemudian orang asing tersebut mengubah arti pertanyaan yang sama. Pertanyaannya bukan lagi menyelidiki apa itu entitas fundamental, apa yang sebenarnya ada, tapi tentang sesuatu yang lain yang sangat berbeda: apa yang dimaksud dengan entitas, apa yang dimaksud ketika kita mengatakan sesuatu itu ada, atau lebih singkatnya apa itu; adalah menjadi. Dan jawabannya tidak bisa berupa gagasan atau gagasan yang terisolasi, karena hanya melalui penilaianlah wujud benda dapat dicapai, dan dalam pengertian ini penilaian adalah tempat wujud, sama seperti gagasan mengenai entitas. Dengan cara ini Platon tiba-tiba membuka jalan baru dan belum pernah terjadi sebelumnya menuju filsafat dan orang asing serta Theaetetos mulai menempuh jalan itu, untuk pertama kalinya.
Apa maksudnya ketika kita mengatakan suatu entitas adalah; Ada dua jawaban. Yang pertama menegaskan karakter material dari segala sesuatu yang ada, dan secara tidak langsung merupakan mobilisme universal. Makhluk terdiri dari properti yang menurutnya segala sesuatu bergerak atau dipindahkan ke segala arah. Dari sudut pandang ontologis, hal-hal yang dapat disentuh dan digenggam dengan tangan memenuhi sifat ini dengan sangat baik. Dari sudut pandang logis, bagian pidato itu berarti tindakan, yaitu kata kerja.
Kini, gerakan universal nampaknya kontradiktif. Karena apa pun yang bergerak memerlukan subjek perubahan yang permanen. Menganggap segala sesuatu yang ada merupakan suatu perubahan yang universal dan berkesinambungan berarti menekan subjek yang stabil tersebut, dan akibatnya secara tidak langsung menghilangkan gerakan dan keberadaan itu sendiri. Jadi, bertentangan dengan keyakinan kaum materialis, keberadaan tidak sekadar diidentikkan dengan gerakan.
Kontradiksi yang sama masih tetap ada pada tataran logis. Menurut bagian akhir Sophist, rangkaian kata yang hanya menunjukkan aktivitas, seperti berbaris, lari, tidur, bukan merupakan suatu pernyataan, meskipun kita meletakkan semuanya dalam satu baris. Baik realitas keberadaan maupun pemahamannya dalam kata-kata tidak dapat direduksi menjadi aktivitas murni.
Orang asing menempatkan kutub yang berlawanan dengan kaum materialis yang ia sebut sebagai sahabat bentuk. Menurut mereka, wujud diidentikkan dengan esensi setiap benda, dan esensi tersebut tidak dapat diubah, karena ia merupakan objek intuisi intelektual murni, tanpa materi dan determinasi empiris apa pun. Jadi, menurut para pemikir baru ini, mengatakan keberadaan sama baiknya dengan mengatakan keberadaan. Dan bagian tutur yang berarti keadaan, yang masih disebut kata benda, adalah korelasi logis dari bentuk atau hakikat itu, yang selalu sama dengan dirinya sendiri.
Nah, agar ada objek-objek yang dapat dipahami tanpa gerak dan materi, mereka harus diintegrasikan ke dalam suatu kecerdasan. Namun kecerdasan hanya ada di dalam jiwa, dan jiwa adalah kehidupan dan karenanya bergerak. Sebagaimana perubahan membutuhkan subjek yang stabil dan oleh karena itu tidak bisa menjadi perubahan murni, demikian pula dunia yang dapat dipahami tampak dipenuhi dengan kehidupan dan gerakan dan tidak bisa menjadi keadaan murni. Yang kami maksud dengan mengatakan sesuatu itu sangat kompleks, karena menyangkut gerak dan keadaan dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Hal yang sama terjadi jika kita beralih dari bidang ontologis ke bidang logis lagi. Kata-kata yang bermakna keadaan, seperti singa, rusa, kuda, merupakan rangkaian kata yang tidak berbentuk ucapan dan tidak bermakna apa-apa. Hanya gabungan nama dan kata kerja yang masuk akal dan mengacu pada keberadaan, bukan melalui konsep-konsep yang terisolasi, tidak peduli seberapa dalamnya konsep tersebut, tetapi melalui totalitas logis yaitu penilaian.
Platon n harus memperkenalkan dua gagasan baru untuk melengkapi analisis transendental tentang keberadaan dan analisis formal korelatif terhadap penilaian. Mereka adalah gagasan tentang identitas dan perbedaan, yang membangun hubungan internal dalam struktur keberadaan yang kompleks dan wacana yang merupakan tempat logisnya. Memang benar pergerakan, dari sudut pandang formal, identik dengan dirinya sendiri dan berbeda dari negara, yang tanpanya pergerakan tidak mungkin atau tidak dapat dibayangkan. Sebaliknya, esensi benda yang stabil secara formal identik dengan dirinya sendiri dan berbeda dari pergerakan di mana ia harus dikonkretkan dan dihidupi.
Rumus-rumus ini masih bisa disederhanakan. Mengatakan negara berbeda dari tindakan sama saja dengan mengatakan negara -- karena sifat formalnya -- bukanlah sebuah gerakan, dan sebaliknya, gerakan bukanlah sebuah negara secara formal. Namun kemudian secara bersamaan terungkap gagasan tentang keberadaan, dalam kompleksitasnya, dipengaruhi oleh ketidakberadaan.
Bukan berarti ada anggapan yang bertentangan, apalagi kenyataan yang bertentangan dengan anggapan dan kenyataan yang ada. Yaitu di dalam wujud dan dimulai dengan genre gerakan atau negara tertinggi, terdapat perbedaan dan perubahan formal. Ketiadaan mutlak tidak dapat dikatakan atau dipikirkan dan kaum Sofis secara definitif menghentikannya. Namun tidak bersifat relatif secara formal mempengaruhi dualitas tertinggi ini dan dari sana ia menyebar ke seluruh skala ontologis.
Di sisi lain, struktur wujud yang kompleks ini mempertahankan isomorfisme yang ketat dan total dengan bentuk penilaian, yang merupakan tempat kebenaran dan kepalsuan di mana realitas ditemukan atau disembunyikan. Itulah sebabnya Platon mengisi halaman terakhir Sofis dengan analisis formal tentang bahasa, yang merupakan penghubung antara pertanyaan tentang keberadaan dan definisi sofis yang berbohong dan sulit dipahami.
Setiap penilaian harus terdiri dari dua bagian dan diungkapkan dengan dua kata yang berarti keadaan dan gerakan, atau jika Anda lebih suka substansi dan tindakan. Hanya ketika kedua bagian ini bersatu barulah frasa tersebut menjadi masuk akal dan bermakna. Namun komunikasi antar kata ini membuat kata-kata tersebut berbeda dari sudut pandang formal. Pada gilirannya, keberagaman formal ini merupakan kerangka logis yang memungkinkan terjadinya perbedaan konten, yaitu segala kepalsuan.
Penemuan kaum Sofis  seperti semua penemuan sentral dalam sejarah filsafat adalah hal yang sederhana dan bahkan sepele. Ini terdiri dari memperhatikan, meskipun ada dan tidak ada tidak sesuai dengan gagasan atau gagasan apa pun yang terisolasi dari pikiran, mereka memang bersesuaian dan memiliki tempat logis dalam hubungan timbal balik antar gagasan, yaitu dalam penilaian. Dan kompleksitas dan perbedaan formal dalam penilaian memungkinkan adanya kesalahan dan kepalsuan, atau lebih singkatnya, tidak ada.
Dalam setiap tuturan kita menyatakan kata lain yang berkaitan dengan suatu nama, suatu kata kerja yang menunjukkan sifat atau tindakan. Nama tentu berarti suatu kesatuan karena jika tidak demikian maka pada saat memberi nama kita tidak akan menyebutkan nama apapun. Nah, bila dikatakan tentang suatu nama dan wujud yang ditandakannya, harta benda atau tindakan yang sebenarnya dimilikinya, maka pernyataan itu benar dan menolak ketiadaan di luarnya.
Namun sebaliknya, jika suatu sifat atau tindakan yang berbeda dan berbeda dari apa yang sebenarnya diatribusikan pada sebuah kata, dan secara tidak langsung pada entitas yang dimaksud, maka wacana kita salah. Ketidakberadaan diperkenalkan dalam setiap pernyataan yang tidak benar, karena di dalamnya realitas yang sebenarnya berbeda dibingungkan. Mengatakan sesuatu itu bukan, atau singkatnya mengatakan itu bukan, itu adalah kepalsuan.
Setelah proses yang panjang ini, tampaknya mungkin untuk mendefinisikan kaum sofis sebagai lawan dari ilmuwan dan lebih khusus lagi politisi. Sementara negarawan otentik berpikir dan mengatakan apa yang ada di dalam kota, dan karena alasan itulah ia mendefinisikannya dengan tepat dan menunjukkan status hukumnya secara tepat, maka kaum sofis mampu, berkat kemampuannya untuk membujuk, mengatakan satu hal demi hal lain, dari menipu dan menipu diri sendiri sehubungan dengan urusan publik, memikirkan dan mengatakan apa yang tidak. Ketidakberadaan, yang disamakan dengan kategori pembedaan atau perubahan tertinggi, akhirnya memungkinkan untuk mendefinisikan kaum sofis, dan sebaliknya orang yang memiliki ilmu politik.
Politisi. Theaetetos dan Sophist berfungsi untuk mengkarakterisasi dan mendefinisikan counterscience yang diwakili oleh dibayareia para ahli retorika dan pada saat yang sama mereka adalah pendahuluan dan konteks dari mana Platon menulis Politisi. Tidaklah mungkin untuk mengisolasi masing-masing dialog dalam trilogi tersebut, dan siapa pun yang mengabaikan hubungan ini berisiko interpretasinya jatuh ke dalam kehampaan atau kontradiksi.
Lebih jauh lagi, tidak mungkin memisahkan Politisi dari karya Platon lainnya dan lebih khusus lagi dari Republik versi kedua. Untuk memahami sepenuhnya trilogi dan dialog terakhirnya, yang merupakan semacam panduan akademis yang sempurna dan secara tidak langsung katekismus teoretis praktisnya, seseorang harus mengacu pada periode Sokrates dan Pythagoras sebelumnya dari sang filsuf serta situasi historisnya sendiri. Barulah pesan baru yang ingin disampaikan bule asal Elea itu bisa dipahami, selalu diawali dengan klasifikasi dikotomis.
Menurutnya, politik adalah ilmu teoretis, tetapi karena teori ini mencakup suatu tindakan yang tidak tunduk pada yang lain, maka ia bersifat direktif dan memimpin. Yang diatur oleh teknik nyata ini adalah makhluk hidup, tetapi tidak secara individu melainkan secara kolektif, dan di antara semua makhluk hidup, ada yang berjalan di darat, tidak bertanduk, dan berkaki dua. Singkatnya, politisi menjadi penggembala manusia.
Definisi ini masih terlalu umum, karena tidak membedakan politik dengan kegiatan lain yang sejenis. di Zaman Keemasan primitif yang digambarkan Platon dalam mitosnya yang paling indah, para dewa menggembalakan manusia. Tetapi ketika tangan ilahi yang mengarahkan dunia, seolah-olah memutar seutas benang pada suatu poros atau seolah-olah sedang menekan pegas, menghentikan aksinya, maka benang dan pegas itu, jika dibiarkan sendiri, memulai gerakan yang berlawanan dengan arah. the process.original. Di dunia yang sekuler saat ini, pengarahan manusia harus menggantikan penggembalaan para dewa. Jadi, batasan pertama politisi ke atas, bertentangan dengan ketuhanan.
Namun di antara aktivitas-aktivitas yang di dunia ini mampu bergerak dengan sendirinya, mengarahkan komunitas manusia, sebagian besar aktivitas tersebut tunduk pada satu aktivitas yang tunggal dan mendasar, yaitu politik. Pertama-tama, segala jenis industri merupakan pendukung yang sangat diperlukan bagi ilmu pengetahuan yang sebenarnya, dan tanpa mereka tidak akan ada politik, karena bahkan tidak akan ada sebuah kota. Semua perdagangan lainnya berada di bawah, para pedagang yang menukarkan mata uang dengan spesies dan para pembawa berita serta juru tulis yang mengumumkan hukum secara lisan atau tertulis, dan bahkan para pendeta, yang mempersembahkan kurban dan doa kepada para dewa agar mereka bisa berbelas kasih terhadap kota. . .
Masih ada beberapa teknik yang jauh lebih sulit dipisahkan dari ilmu pengarahan dan pengarahan tertinggi itu. Pertama, pidato yang bertugas meyakinkan masyarakat tentang apa yang boleh atau tidak boleh dilakukan, tentu diperlukan, namun dengan syarat harus ada pengetahuan yang mendalam dan ilmiah tentang apa yang adil bagi kota. Adapun teknik bertarung khas jenderal, politisi lah yang harus mengarahkannya, karena dialah yang menentukan apakah akan berperang dan menandatangani perdamaian dan dalam kondisi apa. Akhirnya, jelaslah para hakim, yang bertugas menerapkan hukum, tentu bergantung pada pembuat undang-undang, dan bagi Platon, pembuatan undang-undang adalah tugas khusus ilmu pengetahuan yang sebenarnya.
Ketika tampaknya politisi tersebut sudah benar-benar jelas, orang asing tersebut mengumumkan masuknya karakter aneh dengan seribu wajah, yang bermaksud memberinya persaingan tidak sehat. Tentu saja sofis lagi, tapi kali ini persiapan artileri dari dua dialog sebelumnya telah membuat sosok itu dan teknik persuasinya berubah menjadi penampilan murni sains, terlebih lagi, menjadi kontra-sains sejak saat itu. mengatakan apa yang bukan. Pertentangan antara politisi dan kaum sofis bersifat radikal, karena hal ini tidak merujuk, pertama-tama, pada properti direktif dan mengarahkan teknik nyata, namun pada karakternya sebagai ilmu.
Namun hal yang paling serius dari semua ini, yang secara kebetulan menempatkan trilogi tersebut dalam lingkungan historisnya sendiri dan memberikan relevansi penuh di dalamnya, adalah penegasan yang kuat semua konstitusi de facto yang ada di Yunani, yang diklasifikasikan ke dalam lima atau enam kelompok, bersifat menyesatkan. artinya, tidak ilmiah. Pernyataan yang luar biasa seriusnya, yang memaksa Platon dan para akademisi yang mengikuti jejaknya mengambil sikap kritis, baik secara teori maupun praktik, dalam menghadapi realitas politik yang menyakitkan pada masanya.
Menurut klasifikasi konstitusi yang sepenuhnya sementara, penguasa adalah mayoritas, atau sedikit, atau bahkan hanya satu. Mereka bisa kaya atau miskin, menggunakan keyakinan atau kekerasan, memaksakan diri pada rakyatnya atau dipilih oleh mereka, memerintah melalui undang-undang tertulis atau, sebaliknya, tidak menerapkan aturan apa pun yang mengkondisikan dan membatasi tindakan mereka.
Klasifikasi konstitusi sebelumnya ini menjadi sasaran kritik yang keras dan tampaknya pasti. Orang asing dari Elea ini mengingatkan tidak satu pun kategori yang menjadi dasar pembagian ini ada hubungannya dengan sains dan kompetensi profesional politisi, dan itulah yang sebenarnya penting. Ketika seorang dokter menjalankan profesinya, tidak menjadi soal apakah ia melakukannya sendiri atau dalam tim, apakah ia kaya atau miskin, apakah ia memaksakan kesembuhan atau mengharapkan pasien menerimanya, apakah pengobatannya tanpa darah atau pembedahan, atau pada akhirnya. apakah dia mengikuti resep tertulis atau mengabaikannya, menemukan solusi baru untuk setiap kasus. Satu-satunya hal yang penting adalah Anda mengetahui pengobatan dan Anda menerapkan teknik itu secara efektif dan menyembuhkannya.
Dengan analogi, yang penting bukanlah nasib sang politisi, bukan pula penggunaan kekerasan atau keyakinan, atau kondisi apa pun yang murni kebetulan. Yang benar-benar penting adalah penguasa mengetahui apa yang dilakukannya dan karenanya melakukannya dengan baik. Hanya ada satu konstitusi yang otentik, tepatnya konstitusi yang mengatur kota adalah ilmuwan dan oleh karena itu memiliki kompetensi profesional untuk melaksanakan tugasnya yang kompleks dan sulit.
Politisi ilmiah atau raja filsuf ini tidak banyak jumlahnya. Tentu saja mereka tidak mengidentifikasikan diri dengan sebagian besar warga negara, yang sebagian besarnya adalah orang-orang bodoh, atau dengan sekelompok kecil orang kaya. Kita bahkan tidak akan bisa menemukan lima puluh politisi autentik di dalam polis, karena tidak mungkin ada banyak pemimpin dalam permainan yang remeh seperti pemain catur, dan seni memerintah rakyat jauh lebih rumit dan sulit.
Untuk itu semua, kita hanya bisa berharap agar negarawan hanya satu, dua, atau segelintir elite saja. Manusia minoritas atau manusia unik yang disebut Platon sebagai raja yang tercerahkan harus memenuhi suatu syarat, yaitu pengetahuan. Segala sesuatu selain ini, dari sudut pandang teknik politik, bersifat aksidental dan kontingen. Dan selain raja ini, semua penguasa lainnya adalah orang bodoh atau penipu yang hanya mengatakan dan berpikir tidak ada.
Namun sayangnya, satu-satunya atau segelintir politisi sejati sulit melakukan kontrol langsung dan terus-menerus terhadap keseluruhan polis dan hal ini disebabkan oleh dua alasan. Pertama-tama, warga negara biasa merasa iri terhadap seseorang yang lebih unggul darinya dalam hal pengetahuan dan kekuasaan. Namun kota berbeda dengan sarang lebah, dimana sejak lahir terdapat individu yang benar-benar lebih unggul dibandingkan yang lainnya. Monarki raja filsuf, karena alasan yang sama, tidak mungkin terjadi, kecuali dalam keadaan yang acak, luar biasa, dan sementara.
Jadi Platon mencari solusi kedua, yang jauh lebih buruk namun lebih layak daripada pemerintahan langsung dari kaum tercerahkan. Fungsi politisi adalah mengembangkan seperangkat undang-undang tertulis yang tidak boleh diubah, karena undang-undang tersebut merupakan hasil kecerdasan pembuat undang-undang yang kompeten dan tidak seorang pun mempunyai wewenang untuk mengubahnya, baik masyarakat awam yang bodoh maupun kelompok minoritas orang kaya. . Para raja filsuf, yang tindakannya fleksibel dan bijaksana beradaptasi dengan situasi apa pun, betapapun barunya, kemudian digantikan oleh aturan tertulis, yang selalu setara dengan dirinya sendiri dalam menghadapi perubahan keadaan kota.
Tentu saja, hukum-hukum dasar ini harus dikembangkan di bawah inspirasi mereka yang mengetahuinya. Profesi para ahli hukum tata negara ini tidak terlalu membuat iri dibandingkan profesi para penguasa dan teknik mereka kurang dibahas. Ada dua jenis konstitusi -- selain konstitusi ideal yang diperintah oleh politisi sejati tergantung pada apakah konstitusi tersebut tunduk pada undang-undang atau pada kehendak segelintir atau banyak orang yang mempunyai kekuasaan.
Klasifikasi ini dapat dianggap membagi konstitusi, dan kota serta warganya sendiri, menjadi baik dan buruk. Faktanya, Platon tidak terlalu toleran terhadap salah satu dari mereka, bahkan terhadap model yang mengikuti hukum. Sudah saatnya melengkapi pembacaan ontologis dan logis kaum Sofis dengan pembacaan politik. Karena dikotomi sentral antara konstitusi legal dan ilegal sesuai poin demi poin dengan teori ganda yaitu sahabat bentuk dan kaum mobilis.
Tentu saja, kota-kota di mana prinsip-prinsip stabil yang disebut undang-undang tidak berlaku akan selalu berubah sesuai keinginan mereka yang berkuasa, baik itu satu, segelintir orang, atau mayoritas. Karena para penguasa ini sangat keras kepala, satu-satunya jalan keluar yang tersisa adalah dengan merefleksikan dengan cara ini sebuah polis akan terpecah belah dan, paling-paling, menjadi sekelompok teman yang buruk.
Memang benar warga negara yang tunduk pada konstitusi tertulis lebih patuh, namun disitulah hak istimewa mereka berakhir. Karena tanpa adanya pembuat undang-undang yang membuat undang-undang tersebut, maka undang-undang akan dipatuhi dan ditegakkan secara membabi buta. Hal yang sama terjadi pada mereka seperti halnya pada bentuk-bentuk Sofis, yang tidak hidup dan tidak berpikir serta khusyuk dan sakral, mereka ditanam di sana bahkan tanpa mampu bergerak. Ketiadaan norma di satu sisi, dan penyalinan teks tertulis secara berlebihan di sisi lain, merupakan dua aspek dari kebodohan dan kurangnya kecerdasan dalam membuat undang-undang.
Oleh karena itu, jika mempertimbangkan konstitusi, ada yang lebih baik daripada yang lain, karena undang-undangnya, meskipun kaku, dikembangkan secara ilmiah sesuai dengan kriteria para profesional yang kompeten, dengan memperhatikan mereka yang sebenarnya membentuk kota, baik jumlahnya sedikit, banyak, atau hanya satu-satunya. satu, diskualifikasinya total, karena ketidaktahuannya total. Kita harus mengesampingkan kata Platon karena mereka bukanlah politisi, mereka semua yang berpartisipasi dalam konstitusi apa pun, kecuali konstitusi ilmiah. Di satu sisi mereka adalah kelompok faksionalis dan pencipta penipuan terbesar, dan di sisi lain mereka adalah monyet dan burung beo tiruan, dan dalam hal ini mereka adalah sofis terbesar di antara kaum sofis.
Ketika hanya ada satu orang yang memerintah dan menaati hukum, maka konstitusi disebut monarki dan yang memimpin kota disebut raja. Kata yang sama berlaku bagi mereka yang mengetahui hukum secara ilmiah -- seorang raja yang tercerahkan dan bagi mereka yang secara membabi buta mengikuti aturan tertulis, meskipun perbedaan antara keduanya sangat tipis. Sebaliknya, jika penguasa tunggal mengganti undang-undang dengan kemauannya yang sewenang-wenang, maka ia layak dan mendapat sebutan tiran.
Konstitusi disebut aristokrasi ketika sekelompok minoritas yang berkuasa memerintah kota dan mematuhi hukum yang tidak dapat diubah yang dibuat oleh mereka yang tahu, dan disebut oligarki ketika hanya mengikuti perubahan kepentingan segelintir orang. Pada akhirnya, ketika semua orang -- tentu saja dengan pemahaman perempuan, budak, dan kaum metic tidak diikutsertakan -- memerintah, maka kita hidup dalam demokrasi. Namun nama ini mencakup dua rezim, tergantung pada apakah Demo yang berkumpul di majelis mendikte sesuai dengan undang-undang mereka yang bersifat sementara seperti kata-kata yang diucapkan yang mereka komunikasikan, atau sebaliknya menerima tanpa pemeriksaan lebih lanjut ketentuan tertulis dari legislator yang kompeten.
Keenam varian ini merujuk kita secara tidak langsung pada rezim ideal yang dipimpin langsung oleh sang raja filosof, atau pada rezim lain  g lebih biasa-biasa saja, namun lebih bisa dijalankan  yang mana politisi menjadi ahli dalam hukum tata negara. Fungsinya dalam hal ini adalah untuk memberikan hukum dasar kepada kota, yang setelah diberlakukan harus tetap tidak dapat diganggu gugat. Bahkan sekarang profesinya, meskipun hanya seorang individu sederhana, adalah keahlian tertinggi, dan seni kerajaan.
Kenyataannya Platon sedang menggambar potret dirinya sendiri di Politisi. Filsuf itu sepanjang hidupnya rindu untuk memberikan konstitusi pada kota-kota Yunani. Memang, karya politik pertamanya mengkritik demokrasi Athena dan berupaya menggantinya dengan hukum fundamental yang mengikuti model kode yang dibuat Lycurgus di Sparta. Bahkan rancangan Politeia yang kedua dan terakhir tetap mempertahankan skema awal dengan tepat, karena dengan cara ini kemunculan para filsuf penguasa dibenarkan dan bahkan diwajibkan oleh kebutuhan, bahkan teoretis, untuk menciptakan suatu sistem hukum.
Adapun triloginya diakhiri dengan gambaran tentang semangat pencerahan, yang mampu menemukan norma-norma fundamental yang berlaku pada masing-masing rezim politik. Platon sendiri, para anggota Akademinya yang dikirim ke berbagai negara kota sebagai penasihat, dan mereka yang setelah kematiannya, dengan relatif independen dari gurunya, menjalankan profesi yang sulit dalam membuat undang-undang di seluruh Yunani, merupakan banyak contoh yang terkenal. Tugas utamanya adalah -- dan sejarah memberikan banyak contoh -- untuk menyediakan konstitusi berdasarkan model ilmiah.
 Nomoi (hukum). Karya politik terakhir Platon diberi judul dalam bahasa Yunani Nomoi, sebuah kata yang benar-benar tidak dapat diterjemahkan bahkan bagi orang Hellenes yang tidak hidup dalam lingkaran intelektual yang sangat spesifik. Di Akademi memiliki dua makna yang sangat berbeda, namun tetap dipertahankan utuh dan bahkan saling melengkapi dan memperkuat. Nomos pertama-tama berarti mode musik, diukur menurut ritme dan harmoni tertentu, tetapi berarti hukum, yang didefinisikan secara ketat menurut standar matematika.
Kedua pengertian tersebut menjaga kesinambungan yang ketat, karena musik dan politik dapat diukur dengan akurat dan proporsional, karena cara-cara yang dinyanyikan dalam permainan meluas sepanjang kehidupan warga negara dalam nomoi lain yang dilakukan dengan segala keseriusan, dan karena pada akhirnya, laki-laki mungkin bukan apa-apa. lebih dan tidak kurang dari boneka para dewa, yang kehebatannya terletak pada penafsiran, dalam lagu atau prosa, melodi yang mereka sampaikan kepada kita.
Arti sentral dari judul ini mungkin tampak berubah-ubah dan bahkan berlebihan bagi mereka yang mencari risalah politik klasik. Namun, pembacaan yang cermat terhadap kedua belas buku tersebut mengungkapkan Platon terus-menerus berputar dan sering kali berulang-ulang dan bahkan monoton pada satu gagasan itu, yang menjadi landasan seluruh arsitektur dialog yang rumit diartikulasikan.
Buku teks Republik I dan II sudah mengembangkan tesis, yang tentunya tidak terduga, pertemuan dimana minum dan bernyanyi penting untuk pendidikan warga negara. Perjamuan dan lagu ini perlu diatur dan diarahkan oleh mereka yang mengetahui cara menjadi manusia sempurna dan ekspresinya dalam melodi, ritme, dan gerak tubuh. Platon kembali ke tema yang sama di VII ketika dia berbicara panjang lebar tentang musik sebagai satu-satunya elemen payeia, menetapkan mode musik -- dan permainan -- harus tetap disesuaikan dengan norma dan tidak berubah.
Selebihnya, skema formal dari setiap nomos musik identik dengan hukum politik. Keduanya diawali dengan pendahuluan yang memperkenalkan komposisi. Nomos sendiri merupakan pelengkap dan penutup dari pendahuluan itu. Dalam buku V dan VI dan terlebih lagi di akhir karyanya, Platon dengan hati-hati mengawali setiap disposisi politik dengan salah satu pendahuluan tersebut, terkadang sangat panjang, dengan ketelitian yang membingungkan siapa pun yang tidak setuju dengan maksudnya. melihat.
Isi dari nama-nama musik dan politik diresapi dengan ukuran dan proporsi serta mempertahankan isomorfisme yang ketat. Dalam pengertian ini, perbandingan antara bagian sentral dialog, yang mendistribusikan wilayah, populasi dan institusi mengikuti pola geometris, dan buku kedua dan ketiga, yang menganalisis masing-masing mode musik menurut metrik yang paling tepat untuk warga negara moderat . Semuanya bermuara pada risalah kesepuluh, yang sebagai pendahuluan yang sangat panjang dari hukum ketidaksalehan memperkenalkan sebuah teologi di mana kecerdasan, baik tunggal maupun jamak, mengatur dengan akurat dan menghitung jalur bintang-bintang dan kehidupan manusia selanjutnya.
Mengingat makna umum karya politik Platon lama, yang sudah diungkapkan dalam judulnya dan dalam pendekatan serta pengembangannya, adalah suatu kesalahan untuk berpikir Nomoi hanyalah perbaikan yang kurang lebih luas dari Politeia. Sebaliknya, ini adalah konstruksi baru yang didasarkan pada asumsi yang sangat berbeda dan menggunakan material yang benar-benar baru. Ini adalah risalah tentang ilmu politik dan payeia, yang tentunya unik karena orisinalitasnya dan luasnya cakrawala sejarahnya.
Nilai sejarah Nomoi (Hukum). Sungguh paradoks yang sebenarnya dialog terakhir Platon tampaknya mendapat perlakuan hina dari keturunannya dan pada saat yang sama memberikan pengaruh yang sangat kuat pada keturunan yang sama yang membencinya. Dalam hal ini, nasibnya bertolak belakang dengan nasib Republik, yang patut mendapat perhatian dan bahkan penghormatan buta dari mereka yang membacanya, namun tidak mempunyai nilai dalam mentransformasi realitas sejarah.
Tidak masuk akal untuk menampilkan Nomoi sebagai kasus dekadensi intelektual, dengan mengambil satu-satunya kriteria gaya sastra yang abstrak, gersang dan kurang fleksibel, tanpa memperhitungkan Platon meninggal sebelum dialognya secara definitif ditulis. Apalagi menambahkan klise filsuf tua itu telah gagal dalam politik, dan kemurungan, kepasrahan, dan humor buruk secara tak langsung menembus tulisannya di tahun-tahun terakhirnya. Sebaiknya diingat, setelah kematiannya, undang-undang ini, baik musikal maupun politik, sedikit banyak berlaku, dari surat ke kenyataan, melalui tindakan para akademisi yang tersebar di seluruh Yunani.
Nomoi adalah karya terakhir Platon, dan mungkin yang paling sulit untuk diketahui penanggalannya karena panjangnya yang sangat panjang. Karena kematian sang filsuf telah mengganggu penulisan terakhirnya, dapat dipastikan halaman terakhir berasal dari sekitar tahun 347. Sebaliknya, perkembangan tiga buku pertama sangat menunjukkan pengalaman politik di Syracuse pada tahun 367. Dalam di tengah-tengah jangka waktu yang luas itu harus mencakup persiapan, draf pertama dan publikasi, setidaknya untuk penggunaan internal Akademi.
Karena bentuk dan gayanya, ini adalah risalah sistematis tentang ilmu politik dan dalam pengertian ini sejajar dengan Timaeus, dirancang dan ditulis sebagai ensiklopedia ilmu fisika, dari astronomi hingga kedokteran, termasuk teori unsur dan biologi. . . Karakter ilmiahnya antara lain menjelaskan kekakuan, abstraksi, dan kegersangan kedua dialog tersebut, yang bersifat kontemporer.
Secara lebih rinci Timaeus dan Nomoi serupa. Socrates adalah hiasan sederhana pada bagian pertama, dan menghilang sepenuhnya pada bagian kedua. Dialog, yang penting dalam tulisan Platon lainnya, menjadi monolog, semacam pelajaran utama, baik di seluruh Timaeus maupun di beberapa buku Nomoi. Kepedulian terhadap detail, agar tidak ada satu pun benang yang lepas merupakan hal yang umum. Varian gaya mereka sangat mendekati, sesuai dengan kajian klasik Lutoslavsky.
Dengan demikian, kedua risalah tersebut terletak pada periode terakhir Platon dan sesuai dengan karya sekolahnya. Kemungkinan besar beberapa akademisi telah berupaya mempersiapkannya dan yang pasti ditujukan terutama kepada mereka semua, dalam bentuk percakapan, konferensi, dan bahkan catatan kelas. Penyusunan ulang dan epilog dari tugas sekolah raksasa ini adalah karya Philip dari Opunte di Nomoi dan karya dirinya sendiri atau murid Platon termasyhur lainnya dalam dialog yang secara artifisial mengintegrasikan Timaeus dan Critias.
Selain karakter-karakter eksternal tersebut dan jauh di atasnya, ada sesuatu yang secara kuat menyatukan dua karya terakhir sang filosof ini dan merujuk pada masa lalunya sendiri. Justru teori Pythagoras yang memerlukan skema geometris yang ketat sebagai landasan seluruh realitas fisik dan politik. Di sini kalimat yang tampaknya penuh teka-teki yang muncul di bagian depan Akademi memiliki makna penuh. Jangan biarkan mereka yang tidak tahu geometri masuk.
Dari perkembangan pertama Meno ditulis setelah perjalanan pertama ke Italia  hingga bab terakhir Nomoi, tidak lama sebelum kematiannya, tidak hanya pengaruhnya tetapi asumsi doktrin angka terlihat jelas di setiap halaman Platon . Akademi telah mengungkapkannya dengan kejernihan dan ketinggian yang benar-benar melampaui para master Itali bukanlah alasan yang cukup untuk mengabaikan asal usulnya yang pertama.
Dan kini masalah kedua yang diangkat Nomoi muncul. Karena kita bisa dengan mudah memahaminya, dan terlebih lagi setelah membaca bagian pertama Timaeus, dunia fisik diatur dan direncanakan oleh seorang demiurge, seorang arsitek, menurut pola geometris yang ketat. Astronomi dan teori unsur Platon adalah demonstrasi yang paling jelas. Namun menjelaskan hubungan antara geometri dan politik jauh lebih sulit, apalagi jika penjelasan tersebut ditujukan untuk pembaca surat kabar abad ke-20 yang tercengang. Hubungan ini kemudian perlu diperjelas, karena jika tidak, tidak hanya pemikiran politik Nomoi yang akan tetap kabur, tetapi salah satu dimensi dasar teori dan aktivitas akademisi.
Guru-guru Platon di Italia sudah yakin penguasaan sains dan khususnya sains gay yaitu geometri sangat penting untuk mengatur kota, dan keyakinan serta pretensi ini membuat mereka mendapat ketidaksenangan pertama dan serius, ketika Crotona, yang memiliki pengikut Pythagoras di semua magistrasi dan pada kenyataannya berfungsi sebagai aristokrasi, mengalami revolusi kerakyatan, yang memaksa kepala sekolah dan semua muridnya pergi ke pengasingan. ilmu pengetahuan yang tampaknya tidak berbahaya seperti geometri adalah korban revolusi demokrasi sudah mulai menjadi misteri.
Namun ternyata salah satu aspek teknik politik, tepatnya yang menarik perhatian kaum Pythagoras, adalah apa yang secara kasar kita sebut sebagai urbanisme saat ini. Jika yang menciptakan dunia fisik adalah seorang arsitek, maka yang menata kota adalah seorang perencana kota, dan keduanya mengikuti pola geometris. Tak seorang pun akan mencurigai dimensi Pythagorasisme ini jika Platon tidak memunculkannya ke permukaan  tepatnya di Nomoi  dengan segala kejelasan dan detail, dan jika para akademisi tidak memulai proyek urbanisasi universal pada awal mula Hellenisme. Itulah sebabnya membaca dialog terakhir Platon memungkinkan kita memahami sepenuhnya masa lalu dan masa depan filsafatnya.
Pendekatan. Seperti biasa, Platon membuka dialog dengan pementasan yang brilian. Tiga peziarah Hellenic, Clinias dari Kreta, Megillo dari Spartan dan seorang Athena anonim yang sangat mudah dikenali dan memimpin, memutuskan untuk menghibur perjalanan panjang mereka dengan membangun sebuah kota dengan kata-kata. Mereka adalah tiga musisi yang menciptakan - meskipun dalam bentuk prosa - komposisi mereka, nomoi mereka, dengan keahlian otentik. Seluruh kolokium mengungkapkan simpati dan pemahaman terhadap cara berpikir dan kehidupan berbagai kota, dan dalam pengertian ini diresapi dengan panhellenisme yang menyebar. Perasaan ini, yang semakin kuat dan tersebar luas di seluruh Yunani pada tahun-tahun terakhir kehidupan filsuf dan penulisan Nomoi, akan dikonkretkan dan direalisasikan segera setelahnya, dimulai di Makedonia pada masa Filipus.
Di sisi lain, ada keadaan yang menjauhkan dialog dari transformasi utopis realitas politik de facto yang ada dan mengintegrasikannya tanpa kekerasan ke dalam aktivitas kolektif negara-negara kota. Clinias orang Kreta akan mendirikan koloni baru bersama sesama warganya, dan dia mengandalkan ide-ide yang diungkapkan oleh orang Athena selama perjalanannya. Pemisahan antara pembuat undang-undang  mengandalkan prinsip-prinsip yang diambil dari geometri dan oleh karena itu merupakan seorang filsuf dan orang yang tercerahkan  dan penguasa masa depan yang dengan patuh mendengarkan pelajarannya, sesuai dengan teori Pythagoras dan dengan gagasan politisi yang diuraikan dalam trilogi orang asing.
Namun, tidak peduli seberapa besar sistem politik diurus, kota akan terkena dampak kekurangan yang radikal jika konstituennya tidak menerima pendidikan yang sempurna. Efektivitas dari sistem payeia ini terutama terlihat pada rezim-rezim politik yang, karena sifatnya yang ekstrem dan unilateral, memerlukan elemen kontrol internal yang terus-menerus terhadap penguasa dan warga negara. Rezim ekstrim ini, yang sangat dikenal oleh Platon dan orang-orang sezamannya, sebenarnya ada dua, monarki absolut di Persia dan demokrasi absolut di Athena. Secara teori, semua rezim lainnya lahir dari kombinasi kedua rezim ini -- dengan variasi yang tidak terbatas.
Monarki absolut dan segala bentuk tirani dalam bentuknya yang paling murni hanya akan berjalan baik jika raja menerima pendidikan yang memadai sejak kecil, seperti Cyrus atau Darius. Sebaliknya, ketika para wanita, para kesayangan kerajaan, dan para kasim memperlakukan calon raja dengan memastikan tidak ada seorang pun yang membuatnya kesal sedikit pun dan mengabulkan semua keinginannya, akibat dari didikan yang membawa malapetaka ini adalah karakter yang tidak terkendali dan lalim, seperti Cambyses dan Xerxes. Platon kemungkinan besar memikirkan gambaran Dionysius, pemuda Sisilia ini.
Sebaliknya demokrasi menegakkan kebebasan seluruh warga negara, namun kebebasan itu memerlukan pendidikan kolektif yang memadai dan memoderasi semangat agar masyarakat tidak mengamuk dan tidak terjerumus dalam keangkuhan. Inilah yang terjadi di Athena pada awalnya, karena rakyat yang berdaulat tunduk pada nomos kuno, yang mengatur musik dengan segala ketelitian dan ketelitian. Ketika komposer-komposer baru yang bodoh muncul, memperkenalkan anomi musik, disiplin primitif ini menjadi rileks. Dan hal yang paling serius bukanlah warga negara melompati nomos of the muses, melainkan ia menolak disiplin norma-norma politik yang mengatur kehidupan bersama. Sekali lagi Platon menegaskan kembali pendekatan awal karya tersebut dan membenarkan judulnya.
Konstitusi. Buku republic V Nomoi mulai merinci dan merinci organisasi dan fungsi koloni yang diproyeksikan, yang bukan lagi utopia murni, tetapi sesuatu yang dapat dicapai dengan sempurna. Platon menyebutnya Magnesia, atau kota magnet, dan nama ini, yang tersebar secara bijaksana di seluruh risalah, memberikan kesan hampir seperti kenyataan.
Konstitusi  sama seperti nomos lainnya  memerlukan pendahuluan atau pembukaan, selalu dianalogikan dengan komposisi musik. Orang Athena mendedikasikan teks ini untuknya, yang bukan merupakan dialog, melainkan konferensi panjang, di mana Platon menetapkan dan menjelaskan struktur dasar kota. Bentuk ini, analog dengan yang diadopsi oleh Timaeus, digunakan dalam bagian-bagian yang sangat luas dalam buku-buku berikut.
Dalam pendahuluan konstitusi ini, Platon menetapkan semua manusia pertama-tama harus memperhatikan para dewa, bertindak secukupnya  karena dewa adalah ukuran segalanya dan melakukan pengorbanan sesuai dengan ritual yang tepat. Kemudian mereka harus taat kepada orang tua dan nenek moyangnya, dan akhirnya menjaga jiwanya, karena itu adalah hal tertinggi dan maha Ilahi yang mereka miliki. Kehati-hatian, keberanian dan pengendalian diri dalam jiwa, kesehatan proporsional dalam tubuh dan akhirnya kesederhanaan dalam kekayaan, adalah tujuan lain dari deklarasi prinsip ini.
Orang Athena berasumsi warga Magnesia sudah terpilih dan mereka semua adil dan bermanfaat. Hal ini mengasumsikan di antara penduduk kota baru ini tidak terdapat perbedaan ekonomi awal yang besar yang dapat mengakibatkan perpecahan terus menerus. Yang tersisa hanyalah mendistribusikan tanah kepada warga sesuai dengan rencana geometris yang ketat.
Permulaannya sangat konkrit. Tanah itu harus dibagi, tepatnya menjadi lima ribu empat puluh bidang yang sama, yang akan menjadi milik banyak keluarga. Angka tersebut bukanlah suatu angka yang iseng, meskipun kelihatannya seperti itu, karena angka tersebut merupakan kelipatan persekutuan terkecil dari sepuluh angka pertama, dan angka tersebut mempunyai tidak kurang dari lima puluh sembilan pembagi. Setiap legislator -- kata Platon -- harus memikirkan angka spesifik mana yang paling berguna bagi kota. Dalam hal ini, sosok yang dipilih sangat ideal untuk membagi wilayah dan mendistribusikan kekayaan serta jabatan pemerintahan.
Jumlah plot harus selalu tetap dan besarnya masing-masing plot harus selalu konstan. Nomos konstitusional pada dasarnya mencegah penjualan apa pun, baik seluruhnya atau sebagian, atas tanah apa pun. Kemudian jumlah penduduknya harus seimbang, dan ini memerlukan kebijakan kependudukan yang ketat. Di satu sisi, jika populasi meningkat, kelahiran harus dibatasi, atau dalam kasus terakhir, individu yang tersisa harus dikirim untuk melakukan apoikia di koloni baru. Sebaliknya, jika populasi menurun, angka kelahiran harus didorong atau solusi heroik dengan mengizinkan masuknya imigran baru harus diambil. Oleh karena itu, pembagian tanah yang setara dan definitif merupakan langkah pertama dan mendasar dalam upaya urbanisasi di koloni Magnesia.
Karena warisan keluarga harus dijaga tetap dan tidak terbagi, maka kebijakan keluarga yang kompleks harus ditetapkan, dimana setiap pasangan yang memiliki banyak mempunyai penerus dan hanya satu. Hal ini memaksa kita untuk mengatur pernikahan di masa depan -- sesuatu yang selalu disukai Platon . Semua keluarga wajib menukarkan laki-laki dan perempuan generasi muda agar ketika menikah mereka akan menempati sebidang tanah tertentu sebagai ahli waris tunggal. Pasangan yang tidak memiliki anak perlu mengadopsi sisa tanah dari keluarga lain dan bagi penerus alami, anak adopsi atau politisi untuk memiliki hak yang sama atas bidang tanah mereka.
Namun selain itu, masing-masing plotnya berlipat ganda dan kedua bagiannya didistribusikan dengan akurasi matematis yang sangat teliti sehingga jumlah jarak ke pusat kota sama dalam lima ribu empat puluh kasus. Orang tuanya tinggal di salah satu bagian ini dan anak-anaknya pindah ke bagian lain setelah menikah. Ringkasnya, melalui rangkaian nomos ini, Platon n memastikan urbanisasi terdistribusi dengan sempurna, aset-aset keluarga tetap tidak berubah dan anak-anak menjalani kehidupan yang mandiri, tanpa mempengaruhi kesatuan setiap kelompok.
Selanjutnya, orang Athena mulai membagikan kepada seluruh warga negara sesuai dengan status ekonominya. Harus diasumsikan penduduk pertama Magnesia membawa ke koloni baru sejumlah uang dan barang yang berbeda-beda, tanpa jatuh ke dalam kesengsaraan dan kemewahan ekstrem, yang akan memecah belah komunitas. Dengan memperhatikan warisan awal warga negara serta harta benda yang kelak dapat diperolehnya secara sah, maka mereka dibagi menjadi empat kelas, tergantung apakah kekayaannya sama dengan nilai tanah, dua kali lipat, tiga kali lipat, atau menjadi. empat kali lebih besar.
Tepatnya sekarang orang Athena yang anonim kembali untuk menunjukkan kepedulian terhadap angka dan keahlian matematika, yang pada pandangan pertama luar biasa. Batas minimal suatu harta benda ditentukan oleh persil itu sendiri, tidak boleh dijual, dipinjamkan atau hilang kepada siapapun, baik perorangan maupun bersama-sama. Setiap peningkatan aset yang melebihi dua, tiga atau empat kali nilai tanah adalah sah dan dalam setiap kasus menentukan kelas yang dimilikinya atau lompatan dari satu aset ke aset lainnya. Namun di sisi lain, keuntungan, betapapun minimalnya, yang melebihi jumlah maksimum empat kali lipat harus diserahkan ke kota sebagai pajak. Tentu saja, penghindaran pajak dapat dihukum, tepatnya dengan denda ganda. Serangkaian pejabat akan secara terbuka mencatat perolehan kekayaan untuk menentukan dan mengendalikan setiap kelas sensus.
Angka istimewa lima ribu empat puluh, yang dapat dibagi dalam berbagai cara menjadi bagian-bagian yang sama, telah memungkinkan terjadinya pengorganisasian urbanisasi secara geometris dan ekonomi yang sempurna. Platon, melalui mulut orang Athena, melangkah lebih jauh dan membagi kota dan seluruh wilayah menjadi dua belas bagian yang sama, semuanya dengan jumlah plot yang sama. Empat ratus dua puluh keluarga yang tinggal di masing-masing dua belas bagian ini merupakan satu suku.
Penguasa tertinggi adalah penjaga hukum yang berjumlah tiga puluh tujuh orang. Mereka dipilih oleh seluruh warga negara yang telah mencapai usia militer dalam tiga putaran. Setelah pemilihan pendahuluan, yang dimaksudkan hanya untuk mencari kandidat dan tantangan terkait, masih ada tiga ratus nama yang tersisa. Pemilihan kedua mengurangi jumlah ini menjadi seratus tiga dan yang terakhir mencalonkan Tiga Puluh Tujuh. Mereka adalah warga negara yang usianya berkisar antara lima puluh hingga tujuh puluh tahun dan merupakan sejenis mahkamah konstitusi dengan fungsi tambahan sebagai pencatat harta benda.
Adapun dewan yang mengatur urbanisasi menurut nomos harus tepat beranggotakan tiga ratus enam puluh orang karena itu jumlah yang sangat tepat untuk pemekaran. Semua warga negara memilih seratus delapan puluh per kelas, awalnya menghasilkan total tujuh ratus dua puluh, dan kemudian secara kebetulan memilih di antara mereka sembilan puluh per kelas, yang harus lulus ujian perilaku sipil yang ketat sebelum diangkat secara definitif. Dewan yang beranggotakan tiga ratus enam puluh orang ini bertindak secara bergilir, karena hanya Tiga Puluh anggotanya yang menjabat setiap bulan, sementara sisanya beristirahat. Isomorfisme antara tahun lunisolar, pembagian kota menjadi suku-suku, dan pengorganisasian dewan bersifat total.
Payeia warga. Nomos (hukum) yang menentukan sebaran wilayah, penduduk dan pemerintahan menurut model geometris dan astronomi, merupakan perpanjangan dan hasil dari nomos musik, yang sejak masa kanak-kanak memodulasi, melalui proses pendidikan yang lambat, bentuk menjadi dari warga. Itulah sebabnya para pendiri Magnesia harus memastikan permainan musik, seperti semua permainan lainnya, tetap tidak berubah, karena hanya dengan cara itulah mode politik yang bersangkutan akan tetap utuh. Dengan demikian, mereka meniru orang Mesir, yang memberikan karakter sakral pada semua tarian dan lagu mereka serta mengembangkan kalender dan liturgi yang sesuai. Keputusan yang menjadikan lagu menjadi nomos ini merupakan pelengkap dari Buku IV, di mana Platon mengaitkan kemunduran demokrasi Athena dengan anomi musikal.
Penjaga kota harus menyensor mode musik yang tidak sesuai proporsinya, memutuskan tarian mana yang lebih cocok untuk pria atau wanita, dan mengklasifikasikan berbagai bentuknya. Orang Athena menyimpulkan argumennya dengan mengatakan nomos politik merupakan musik karena kita adalah pencipta tragedi yang paling indah dan paling mulia. Karena seluruh sistem kita terdiri dari tiruan kehidupan yang tertinggi dan terbaik, dan itulah yang dimaksud dengan tragedi.
Orang-orang bebas, dan khususnya mereka yang dipanggil untuk mengawasi organisasi kota, harus melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi. Itu adalah ilmu-ilmu yang diakui oleh orang Athena yang tidak dikenal, baik di masa mudanya atau selama bertahun-tahun kedewasaannya, dan bersama-sama mereka membentuk ordo studiorum dari Pythagoras di Italia, dan para filsuf di edisi kedua Republik. Pertama perhitungannya, kemudian geometrinya, yaitu pengukuran permukaan, panjang dan kedalaman, dan terakhir gerak melingkar bintang-bintang serta hubungan timbal baliknya antara kecepatan dan jarak.
Platon bermaksud agar ilmu-ilmu ini memahkotai pendidikan senam dan musik dan mengusulkan agar mereka yang mengajar dan belajar melestarikan semangat bermain yang memimpin seluruh pendidikan warga negara. Misalnya, orang-orang Mesir -- dan sekali lagi kita harus meniru mereka telah menemukan beberapa prosedur dasar bagi anak-anak untuk belajar kalkulus dengan bermain dengan benda-benda sehari-hari yang diberi nomor dan dipertukarkan di antara benda-benda tersebut. Mereka yang mempelajari geometri harus saling mengajukan permasalahan agar permainannya seperti permainan catur.
Astronomi, menurut orang Athena, adalah ilmu yang memahkotai ajaran orang-orang bebas dan yang, secara kebetulan, menetapkan dasar-dasar teologi astral. Ilmu tentang bintang, jauh dari ketidaksopanan seperti yang diyakini oleh orang Athena dan Yunani lainnya, adalah satu-satunya cara untuk membebaskan diri dari ketidaksopanan. Melaluinya kita mengetahui Matahari, Bulan, bintang-bintang dan bahkan planet-planet tidak selalu mengikuti lintasan yang berbeda-beda, seperti pengembara yang berubah-ubah, namun mereka tetap bergerak melingkar, sempurna dan berkesinambungan. Dan diketahui hubungan kecepatannya dapat diukur, menurut pedoman geometri yang proporsional dan eksak.
Dari sudut pandang formal, Buku Landasan sistem politik ini merupakan rangkuman seluruh dialog Pythagoras karya Platon, dari Meno hingga Timaeus, hingga perkembangan Phaedo dan bahkan Sofis.
Prinsip mantra ini, yang dimaksudkan untuk mencegah penyakit asebeia, adalah penegasan jiwa  tidak seperti semua tubuh  bergerak sendiri dan merupakan satu-satunya penyebab pertama pergerakan. Jiwa  yang ada dalam diri kita masing-masing dan di alam semesta secara keseluruhan  lebih penting daripada tubuh yang dikuasainya. Platon mengulangi sekali lagi hampir kata demi kata alasan Phaedo dan Phaedrus.
Hanya tinggal mengatakan, mengingat pergerakan teratur bintang-bintang, Matahari dan Bulan dan apa yang disebut planet-planet, jiwa atau jiwa-jiwa yang mengatur mereka tentu saja baik dalam pengertian istilah Pythagoras, yaitu, cerdas dan teratur. Hal yang sama berlaku pula jika mereka tinggal di dalam benda-benda langit atau jika mereka mengembangkan tindakan teratur dan bermanfaat melalui prosedur lain yang tidak diketahui. Orang Athena yang anonim menyebut kecerdasan abadi yang mengisi segalanya, Megillo dan Clinias, sebagai dewa.
Dewa-dewa ini tidak peduli dengan kehidupan manusia, karena mereka tidak malas, cuek atau jahat. Sebaliknya, mereka mengatur nasib kita dengan cara yang paling sederhana dan efektif. Eskatologi Platon nis dikemukakan dalam dialog-dialog Akademi sebelumnya dan lebih khusus lagi dalam rancangan kedua Republik. Hal ini didukung oleh pernyataan jiwa tidak dapat dihancurkan, meskipun ia mengubah tubuhnya dalam kehidupan yang berurutan.
Memang benar, manusia menentukan cara hidupnya, etosnya, sejak ia dilahirkan hingga saat risiko terbesarnya, yaitu kematian. Keilahian yang cerdas dan teratur membatasi dirinya - seperti halnya pemain menggerakkan bidaknya - untuk mengarahkan karakter yang menjadi lebih cantik dan adil menuju takdir yang lebih baik, dan yang paling kikuk dan tercela menuju keberadaan baru yang lebih keji dan menyedihkan. Dan ini berdasarkan aksioma yang hampir tautologis, yang menyatakan setiap orang cenderung menempati tempat yang sesuai dengan pilihannya.
Yang terakhir, dewa-dewa ini, yang benar-benar ada dan menentukan jalan, baik atau buruk, bagi semua manusia, tidak dapat rusak. Platon n memperluas kritik Socrates terhadap agama tradisional dan ritual Euthyphro dan semua warganya. Persembahan dan kurban tidak sah apabila merupakan akibat ketidakadilan, doa dalam bentuk sanjungan tidak sah, dan secara umum liturgi apa pun selain kebaikan dan keindahan akhlak. Untuk semua jenis orang yang tidak beriman, orang Athena telah menyiapkan sebuah reformasi di kota yang direncanakannya, di mana mereka yang memiliki karakter lebih baik akan menghabiskan waktu lima tahun, memperbaiki cara berpikir mereka, dan mereka yang, sebaliknya, memiliki watak yang galak dan gigih, akan diisolasi sepenuhnya dalam semacam sepanjang hidupnya.
Dewan Malam Hari. Setelah serangan yang sangat keras terhadap agnostisisme kaum tercerahkan dan religiusitas tradisional negara kota, Platon n menutup sistem politiknya dengan sebuah lembaga yang bertugas menjaga pendidikan dan pedoman pemerintah tetap hidup pada saat yang sama, itulah artinya dalam arti luasnya adalah kata nomos. Memang benar, kekuasaan harus didistribusikan antara warga negara yang memperhatikan berbagai situasi dan peristiwa-peristiwa yang bersifat sementara dan sepele setiap hari, dan warga negara lainnya yang, berkumpul setelah matahari terbenam dan sebelum fajar, tidak terkena keadaan darurat setiap menitnya. pikirkan jangka panjang tentang geometri dan musik yang akan memodulasi kota. Mereka setara dengan para filosof Republik dan politisi trilogi luar negeri.
Dewan Malam terdiri dari para pendeta dan pengelana terkemuka, sepuluh wali nomoi tertua dan terakhir mereka yang pernah atau pernah menjabat sebagai direktur pendidikan warga. Masing-masing komponen majelis tertinggi tersebut harus menghadiri rapat dengan didampingi oleh warga negara yang berusia di atas tiga puluh tahun dan di bawah empat puluh tahun, yang bertindak sebagai sekretaris. Dengan cara ini kaum muda, yang lebih peka dan reseptif, bertemu dengan kaum lanjut usia, yang jauh lebih senior dan berpengalaman, dan mereka menjadi moderator dan saling melengkapi.
Dewan mempunyai misi mengawasi nomos. Sekarang, konstitusi, karena sifat ilmiah dan geometrisnya, sangat kaku, sedemikian rupa sehingga sulit membayangkan perubahan besar. Platon tidak memikirkan mekanisme reformasi legislatif, melainkan sebuah institusi yang menjamin sifat keseluruhan sistem yang tidak dapat diubah, berkat pengetahuan filosofis arsitektur kota dan pembayaran warganya dibuat sesuai dengan aslinya. dari yang terbaik.
Tiga kota; Dalam bagian yang sangat singkat namun sangat jelas, Platon menempatkan Nomoi dalam kaitannya dengan sisa karya dan aktivitas politiknya. Pada awalnya, filsuf Athena melihat ke belakang dan mengingat dengan sedikit nostalgia rezim konvensional dan barak pada periode pertama Republik. Hal ini terjadi pada pertengahan buku V, ketika pendahuluan konstitusi berakhir dan bersiap untuk menguraikan isinya.
Kota pertama yang dihuni oleh para dewa atau anak-anak dewa akan memberikan warganya  jika ada  kebahagiaan yang begitu besar sehingga tidak perlu mencari model hidup berdampingan di tempat lain. Dalam komunitas ini, lebih dari sekedar manusia, kekayaan, wanita, anak-anak, tempat tinggal dan makanan adalah hal yang umum bagi semua orang dan tidak ada warga negara yang akan mengambil apa pun sebagai miliknya, bahkan mata atau telinganya pun tidak.
Satu-satunya kelemahan dari kota pertama ini adalah sifatnya yang hanya hipotetis, karena keberadaannya tidak diketahui, dan -- yang lebih serius lagi  keberadaannya sedikit atau banyak bergantung pada kemauan politisi. Oleh karena itu, ketika orang Athena memikirkan nomoi yang dapat menjadi model koloni yang direncanakan akan didirikan oleh Clinias Kreta, dia tidak pernah memikirkan komune semacam itu dan mengalihkan perhatiannya ke komunitas yang lebih manusiawi.
Kota kedua ini justru menjadi objek Nomoi. Saat ini, model geometris yang membagi bidang tanah, membagi jabatan pemerintahan dan menjamin kelanggengan seluruh struktur hanyalah sebuah rencana dan model yang dibangun di atas kertas, namun rencana tersebut belum bisa diterapkan pada kenyataan.
Dengan cara ini Platon berakhir di kota baru lainnya, jauh lebih nyata dan konkrit, meski tentu saja kurang sempurna, baik secara geometris maupun musikal. Orang Athena membandingkan kota kedua dengan garis teoritis permainan catur dan yang terakhir dengan pengabaian sebagian arah itu, mengingat posisi di mana pemain mungkin berada.
Untuk mendirikan kota ketiga ini, Platon akan mengembangkan sebuah program yang ia transmisikan kepada murid-muridnya di Akademi. Kita akan mengungkap kurang lebih kata Nomoi sistem pemerintahan yang paling sempurna dan sistem kedua dan ketiga. Dan biarkan Clinias dan semua orang yang secara berturut-turut memberikan undang-undang memilih apa yang paling cocok untuk mereka sesuai dengan kriteria pribadi mereka, di tanah air mereka masing-masing. Persisnya dialog berakhir di perbatasan antara kota kedua dan ketiga, yakni pada saat para politisi mengambil tindakan.
 Akademisi. Teori politik Platon, apakah ia berbicara tentang negarawan dalam Trilogi Orang Asing atau apakah ia menyebut kota ketiga sebagai proyek yang layak dalam setiap kasus tertentu, jelas berorientasi pada tindakan dan hanya dalam tindakan yang masuk akal. Oleh karena itu, semua dialog yang matang memerlukan komunitas individu yang, berdasarkan pengetahuan ilmiah mereka, mengetahui cara mengatur dan membuat undang-undang di kota-kota yang secara de facto sudah ada. Para raja filsuf Republik, politisi ilmiah yang menentang kaum sofis, dan anggota Dewan Malam, adalah tiga model lembaga ini yang semakin mendekati kenyataan.
Namun pada saat yang sama, Platon membentuk di Akademinya sekelompok spesialis yang mendampinginya dalam usaha politiknya atau yang memberikan undang-undang ke banyak kota ketika penguasa atau raja mereka meminta nasihatnya. Seringkali kegiatan praktik ini bersinggungan dengan konstruksi teori. Misalnya, hampir dapat dipastikan hukum dasar yang disiapkan oleh para sarjana paling terkemuka untuk Syracuse merupakan inti dari tiga buku pertama Nomoi.
Jumlah dan kualitas akademisi yang tercatat dalam sejarah sebagai ahli strategi, penguasa, dan pembuat undang-undang sungguh luar biasa. Terlepas dari berita-berita yang sudah pasti namun belum cukup konkrit, ada baiknya kita memfokuskan studi pada tiga perusahaan politik yang terkenal dan bersejarah. Petualangan Syracuse, yang protagonisnya adalah Platon sendiri dan Dion, dan di latar belakang Xenocrates, Speusippus, Eudoxus dan banyak lainnya; Konstitusi Troad, dicapai oleh Erastus dan Coriscus dalam aliansi dengan Hermias; dan terakhir pengaruh di istana Makedonia, pertama melalui Euphreus dan kemudian Theophrastus dan Aristotle .
Petualangan Syracuse.Pada perjalanan pertamanya ke Italia selatan dan Sisilia pada tahun 387, Platon mendapat kesempatan untuk mempelajari secara mendalam tentang situasi budaya dan politiknya. Di satu sisi, ia mengunjungi komunitas Pythagoras yang tersebar di sekitar Teluk Taranto, dan mengambil doktrin masa depannya dari mereka. Di sisi lain, ia memiliki kesempatan untuk hadir dan dengan cara tertentu berpartisipasi dalam awal konflik politik, yang akan mencapai gaung universal, berkat kesaksian dan tindakan filsuf Athena.
Dionysius I, yang disebut Penatua oleh para sejarawan, kemudian memiliki kekuasaan absolut dan tak terbantahkan di Syracuse dan di seluruh pulau Sisilia bagian Yunani. Kemenangannya dalam perang melawan Kartago memberinya kekuatan material dan prestise moral yang penting untuk memerintah dalam rezim tirani. Bahkan keputusan untuk memusatkan pemerintahan di satu kota Syracuse, mengurangi jumlah penduduk di kota-kota lain atau membiarkan kota-kota tersebut hampir kosong, tidak cukup untuk mendiskreditkannya di mata rakyatnya, meskipun pada kenyataannya tindakan ini bertentangan dengan kepentingan politik. mentalitas Hellenes.
Namun di istana yang sama dengan Dionysus, yang memiliki gagasan malang untuk menikah dua kali dengan gaya oriental, konflik di masa depan sedang terjadi antara keluarga kedua istrinya, Aristomacha dan Doris. Kedua protagonis bentrokan ini bertemu Platon dan sedikit demi sedikit mereka melibatkannya dalam bola ambisi dan kecemburuan yang semakin kusut. Dion, saudara laki-laki Aristomacha dan pendukung keluarganya, segera menjadi murid paling bersemangat dari filsuf Athena, dan Dionysius muda, putra Doris dan dianggap sebagai penerusnya, cenderung kepadanya untuk kontak langsung pertamanya, untuk pengaruhnya. tentang Dion dan dengan pengetahuan yang dangkal tentang karya-karyanya.
Semasa Dionysius the Elder masih hidup, dia berhasil menjaga keseimbangan antara dua cabang Aristomacha dan Doris, tetapi ketika dia meninggal pada tahun 367, stabilitas yang sulit itu rusak. Panggilan Dion kepada gurunya tampaknya, dalam konteks surat ketujuh, merupakan permintaan bantuan untuk menetapkan konstitusi di Sisilia sesuai dengan gagasan politik Akademi. Namun, meskipun Platon dengan setia menanggapi seruan tersebut dan membelanya dari ide-ide absolutis yang diwakili oleh jenderal dan sejarawan Philistus dan partainya, ia tidak dapat mencegah Dionysius muda untuk memutuskan untuk mempertahankan tirani dan lebih serius mengusir murid Platon.
Saat ini hubungan Dionysus dan Platon sangat tegang, dan hanya kecerdasan dan diplomasi sang filsuf yang berhasil mengubah mereka menjadi hal yang paling mendekati persahabatan. Namun kenangan akan temannya yang harus mengasingkan diri dari Akademi membuat aliansi menjadi gelap dan memaksa kedua pihak untuk mencapai kesepakatan mengenai hal ini. Sang tiran berjanji untuk menangguhkan pengasingan pamannya segera setelah perang yang tertunda dengan Kartago berakhir, dan pada gilirannya sang filsuf, sekembalinya ke Athena, akan menjadi seperti duta besar Syracuse yang berkuasa penuh, untuk memastikan tidak hanya pemerintahan yang bahagia, tetapi Netralitas Dion dalam segala hal yang berkaitan dengan kampung halamannya.
Surat Pertama-tama, sang filsuf mengirimkan Helicon ke Syracuse, murid Eudoxus dan teman sekolah Isocrates, yang selain menjadi pembawa buku-buku Pythagoras, akan berguna sebagai penasihat hukum yang dapat diandalkan untuk kota dan kota tersebut. sekutu, Tarentum.
Namun Platon merupakan wakil dan administrator tiran Sisilia di Athena. Dengan ketulusan yang luhur dan diplomasi yang luar biasa, ia mengomunikasikan situasi kebangkrutan yang disebabkan oleh serangkaian administrator, yang tidak mengumumkan hutang mereka kepadanya, tidak diragukan lagi karena takut menimbulkan kemarahan Anda. Secara luar biasa, dia telah setuju untuk menjadi penjamin bagi kliennya, namun merekomendasikan di masa depan untuk melakukan pembersihan perekonomian dan memberikan perhatian yang lebih besar terhadap perilaku para manajernya.
Akhirnya, selalu dengan diplomasi yang hebat, Platon menginformasikan Dion relatif baik terhadap sang tiran, tetapi tidak akan diam-diam menderita karena putusnya pernikahannya dengan Arete. Teks surat yang penuh teka-teki itu berhasil menunda keputusan Dionisio, meski tidak membatalkannya. Kemudian sebagai duta besar, hampir sebagai menteri luar negeri, ia memberikan berita tentang serangkaian karakter, yang, ketika tiba di Athena sebagai kedutaan, atau bahkan datang dari istana Raja Agung tidak berhenti memuji kami dengan yang terhebat antusiasme di mana-mana, baik untuk Anda maupun saya.
Dengan demikian, hubungan antara Platon dan Dionysus jauh lebih bersahabat daripada apa yang dikatakan dalam sejarah masyarakat. Filsuf yang sama kemudian menulis surat, yang ketujuh, menurutnya untuk menasihati partai Dion, namun kenyataannya untuk membenarkan tindakan politiknya di Syracuse. Adapun surat ketiga lainnya bukanlah dokumen pribadi, melainkan iklan terbuka untuk membela diri dari tudingan kolaborasionisme yang dilayangkan kepadanya.
Bagaimanapun, Dionysius memanggil Platon kembali ke Syracuse, tapi dia tidak ingin Dion menemaninya. Mengingat pelanggaran terhadap perjanjian yang telah ditetapkan sebelumnya dan mengingat usianya yang sudah lanjut, sang filsuf menolak perjalanan yang panjang dan tidak pasti ini. Namun tak lama kemudian permohonan sang tiran berubah menjadi tuntutan dan bahkan ancaman.
Di sisi lain, Archytas dan Pythagoras dari Italia selatan meminta kehadirannya, karena mereka takut jika dia tidak ada, aliansi antara Syracuse dan Taranto akan terputus, dan teman-teman dari Sisilia tak henti-hentinya membicarakan kemajuan Dionysius dalam bidang filsafat. Seolah belum cukup, Dion memintanya melakukan upaya baru untuk membebaskannya dari pengasingan dan menyelesaikan masalah politiknya semaksimal mungkin. Singkatnya, Platon telah menjadi karakter yang sangat penting sehingga dia tidak punya pilihan selain menerima undangan universal ini, berlayar dengan trireme yang dikirimkan tiran kepadanya dan menerima sambutan besar yang disiapkan untuknya.
Bulan madu kedua ini berlangsung sangat singkat. Platon  ingin menguji kemajuan muridnya dan, di atas segalanya, hasratnya terhadap pengetahuan -- filsafat dan tiba-tiba memperkenalkannya pada teori pengetahuan yang sulit, jelas bersifat Pythagoras, yang objeknya adalah bentuk-bentuk yang dapat diukur secara geometris, hanya dirasakan oleh kecerdasan. Dionisio tiba-tiba kehilangan kecintaannya pada filsafat dalam satu sesi.
Yang lebih serius dari pengabaian sains ini adalah perpisahan, yang kali ini pasti, dengan Dion. Memang benar, sang tiran tidak hanya mempertahankan pengusiran pamannya, tapi berhenti mengirimkan penghasilannya. Terlebih lagi, dia menyita asetnya dengan dalih menjadi wali putranya Hiparinos, dan mulai menjualnya dengan cara yang kurang lebih tersembunyi. Platon hanya berhasil menunda penjarahan ini selama beberapa minggu atau beberapa bulan dengan protesnya yang penuh kemarahan.
Tahun yang sangat sulit berlanjut bagi filsuf Athena, yang terpaksa menjaga keseimbangan posisi antara Dionysus dan partai Dion yang dipimpin oleh Heraclides, yang mulai terbentuk di Syracuse. Hal ini semakin sulit, karena sang tiran mempunyai ketakutan dan kecemburuan yang semakin besar, dan menjadi begitu rentan sehingga ketika Platon membela Heraclides, yang dianiaya secara tak terduga dan tidak adil, ia menafsirkan sikap ini, terukur dan netral, sebagai posisi yang diambil untuk menentangnya. musuh. Situasi tegang ini berakhir ketika Archytas mengirimkan salah satu kedutaannya ke pulau itu sebuah kapal dengan misi khusus menyelamatkan para akademisi dan mengembalikan mereka ke Athena.
Dalam surat-suratnya, Platon mengabaikan detail yang mungkin menentukan. Kelalaian ini membuat penasaran, bahkan mengingat ketidakpekaan yang hampir mutlak yang ditunjukkan oleh filsuf Athena  baik dalam kehidupannya maupun dalam pemikirannya -- terhadap keintiman perkawinan. Faktanya, Dionysus telah membubarkan pernikahan pamannya dan memberikan wanita itu kepada salah satu kesayangannya. Plutarch tampaknya tidak salah jika menemukan penghinaan ganda ini sebagai alasan langsung pemberontakan Dion, yang seorang akademisi, namun tetap orang Sisilia.
Platon, kembali dari Sisilia, memberitahunya tentang keadaan di Syracuse dan saat itulah pemimpin oposisi memutuskan untuk menggunakan kekerasan terhadap tiran tersebut dan meminta guru untuk mendukungnya dalam usahanya. Namun sang guru terus mempertahankan netralitas yang sama seperti yang dia pertahankan sesaat sebelumnya di istana Dionysus. Maksudnya adalah dia dipersatukan dengan kedua musuh tersebut melalui ikatan suci persahabatan dan keramahtamahan, dan mereka dapat mengandalkan dia untuk membantu mereka berdamai, tetapi tidak untuk perang.
Mulai sekarang inisiatif politik dan militer diserahkan kepada Dion, sebagai pembela cabang Aristomacha. Para filsuf umumnya memiliki sikap damai, setidaknya dalam surat-surat yang ia kirimkan kepada orang-orang Sisilia dari kedua belah pihak untuk memberi mereka nasihat. Platon adalah satu-satunya tokoh yang sejak awal hingga akhir petualangan Syracuse dihormati secara universal, karena meskipun posisinya tidak nyaman dan sulit, ia tetap mempertahankan pamornya sebagai wasit yang tidak memihak.
Ketika Dion kehilangan harapan untuk kembali ke Sisilia dengan damai, dia mengatur dan memimpin ekspedisi angkatan laut melawan Dionysus. Delapan ratus tentara profesional menaiki tiga kapal dalam upaya yang tampaknya hanya menunjukkan keputusasaan. Para filsuf Akademi mengambil bagian aktif dalam organisasi petualangan ini dan Plutarch mengumpulkan nama Speusippus, Timonides dan Eudemus dari Siprus. Ada yang menemani Dion, di antaranya Milas dari Thessaly yang merupakan penasihat spiritual ekspedisi tersebut.
Ketika para prajurit mengetahui aksi perang ditujukan terhadap kekuatan militer paling tangguh di Barat, mereka semua mengancam akan memberontak atau meninggalkannya, dan hanya dialektika dan diplomasi Dion dan Mlas yang mampu mempertahankan posisi mereka dan mendorong mereka untuk melakukan hal yang sama. lanjutkan.perjalanan. Di belakang Italia adalah lebih dari separuh armada Syracuse, dipimpin oleh Philistus untuk memotong jalur dan mencegah aliansi akhirnya dengan Archytas dari Taranto. Dionisio sendiri pun berangkat ke laut bersama kapal-kapal lainnya, siap berperang.
Dion, dalam tindakan tak terduga dan hampir bunuh diri, memasuki laut lepas, mencapai pantai Afrika. Dari sini ia mendekati Sisilia dari selatan, di wilayah Kartago yang selalu memiliki hubungan bertetangga yang baik. Anda sekarang memiliki dua faktor penentu, basis operasi dan inisiatif. Ketika dia menyeberangi Sungai Hlys dia bergabung dengan kavaleri Akrgas, infanteri Gela, dan pasukan Camarina. Sudah dekat Syracuse, dia berlatih tipuan dengan mengancam Lentini dan memaksa para prajurit kota ini untuk meninggalkan pos mereka di garnisun ibu kota untuk mempertahankan tempat asal mereka. Pasukan Dionysus mundur ke benteng Ortigia dan menyerahkan kota tersebut.
Sekali lagi Plutarch benar ketika dia mengatakan dalam biografinya kemunculan Platon di Sisilia merupakan penyebab utama ekspedisi para akademisi dan revolusi panjang selama lebih dari dua belas tahun, dimulai dengan kemenangan pertama ini dan ditutup dengan kedatangan Timoleon. .dan kepergian terakhir Dionysus. Selama konflik berdarah, para jenderal dari masing-masing dua faksi mati dengan kejam; Â Heraclides dan Dion sendiri di satu sisi, Philistus di sisi lain dan keluarga Aristomacha dan Doris dimusnahkan dalam semacam balas dendam, tepatnya di Sisilia.
Namun kemenangan awal Dion ini memiliki makna baru bagi orang-orang Yunani yang merenungkannya dengan takjub dari seluruh kota di Mediterania. Tirani terpanjang di Yunani dengan sejarah lebih dari setengah abad, yang paling dibenci, karena bentuk pemerintahannya benar-benar menyimpang dari pola Hellenic, dan yang terkuat dalam angkatan bersenjata, kapal dan aparat militer, telah jatuh. Dan mereka telah menggulingkannya kata surat keempat Platon  bukan hoplite atau ksatria, tapi kekuatan penalaran dan meyakinkan.
Athena tidak pernah lupa kemundurannya justru dimulai dengan kekalahan angkatan laut di Syracuse, ketika di tengah Perang Peloponnesia, Athena menikmati keunggulan militer maritim yang luar biasa atas musuh-musuhnya yang menakutkan. sekarang hanya sedikit kapal dan kurang dari seribu tentara yang mampu menetralisir seluruh angkatan laut dan benteng Dionysus yang sangat besar adalah berita yang hampir luar biasa bagi semua orang. Surat singkat keempat, yang ditujukan secara pribadi oleh Platon kepada muridnya, menangkap keterkejutan dan keterkejutan universal ini. Penduduk seluruh dunia saya tidak tahu apakah saya melebih-lebihkan mata mereka tertuju pada satu tempat, dan di tempat itu tepatnya tertuju pada Anda. Yakinkan diri Anda Anda adalah objek perhatian semua orang dan cobalah untuk meninggalkan kejayaan Cyrus dan Lycurgus.
Sikap pertama Platon terhadap peluncuran filsafat yang tidak terduga ini sepenuhnya positif, sampai-sampai ia meninggalkan posisi netralitas tradisionalnya dan memihak muridnya. Dan saat ini konflik Syracuse tidak lagi menjadi benturan ambisi dan kecemburuan antara dua dinasti, dan telah meningkat menjadi kategori tertinggi pergulatan antara kekuatan dan kecerdasan.
Ketika konflik sipil menimpa Syracuse, Platon menulis surat ketiga yang meragukan dan terutama surat ketujuh, membela diri dari tuduhan bekerja sama di masa lalu dengan tiran. Partai konstitusional, setelah kematian Dion, kini dipimpin oleh putra Dionysius I dan Aristomacha, Hyparinus, yang menduduki kota itu selama dua tahun. Namun, Dionisio yang muda, tidak pernah menjadi pemenang, tidak pernah kalah sepenuhnya, tetap menjadi ancaman terus-menerus.
Dalam surat VIII Platon meralat sikap berperang yang selama ini ia terapkan secara luar biasa dan sekali lagi menjadi penengah yang netral dan tidak memihak antara kedua pihak yang berkonflik. Dia mengusulkan agar putra Dion (; ) dan perwakilan dari dua dinasti, Hiparinos dan Dionysius, menjadi raja bersama di Syracuse. Ia mengusulkan agar sekelompok ahli merancang undang-undang dasar dan menunjuk mahkamah konstitusi, mengikuti skema Nomoi. Terakhir, dia menyarankan untuk mengisi kembali kota-kota Yunani di Sisilia, dan membentuk konfederasi di antara mereka.
Akademi kecil. Usaha Syracuse sama sekali tidak menguras aktivitas politik Platon, yang oleh dirinya sendiri atau oleh murid-muridnya di Akademi menciptakan undang-undang untuk banyak kota lainnya. Salah satunya, Atarneus, yang terletak di Troade menghadap pulau Lesbos, diperintah oleh Hermias, seorang pria yang telah bangkit dari perbudakan menjadi status tiran.
Hermias mengenal Platon dan menurut beberapa dokumen dia bahkan menjadi murid langsung Akademi. Namun dia akan menjadi sekutu Philip dan musuh bebuyutan Persia. Situasi historis yang istimewa ini menjadikannya sebuah mata rantai, yang dimulai di sekolah-sekolah filsafat Athena dan berakhir di istana Makedonia.
Memang, Hermias, seorang tiran yang tercerahkan, meminta bantuan Platon dan murid-muridnya untuk bekerja sama dengannya guna membangun rezim yang fleksibel dan tunduk pada hukum dalam lingkup pemerintahannya. Sekitar waktu yang sama, banyak politisi lain yang meminta nasihatnya, namun berkat Surat VI, dia lebih tahu daripada siapa pun di antara mereka tentang pengelolaan tiran Atarneus dan konsekuensinya.
Akademi mengirim dua warga Scepsis yang terkenal, berlokasi di Troad, ke istana Hermias. Nama mereka Erastus dan Coriscus, mereka adalah murid langsung Platon dan pantas mendapatkan kepercayaan dan kekaguman Anda. Untuk itu, mereka akan bertugas mengembangkan konstitusi yang mengubah tirani menjadi sebuah kerajaan, sesuai dengan kajian ilmiah yang diambil dari dialog-dialog yang matang.
Semua dokumen sepakat untuk memastikan misi legislasi kedua akademisi ini sukses total. Konstitusi Atarneus secara efektif adalah sebuah fakta dan memiliki dua efek samping. Hal ini memberi Hermias prestise yang kuat di antara kota-kota Aeolian di Asia Kecil, dan sebagai konsekuensinya mendorong penyatuan semuanya dalam rezim konfederasi.
Hermias menjalin hubungan keramahtamahan dengan kedua penasihatnya, memberi mereka tempat tinggal di kota Assos. Akademi kecil ini, yang diasuh oleh Platon sendiri, tampaknya memenuhi cita-cita ganda yaitu para filsuf yang berkuasa dan penguasa menjadi filsuf. Memang benar, surat keenam merekomendasikan agar raja baru Atarneus mencari bantuan politik dari orang-orang yang jujur dan tulus seperti teman-temannya, dan mereka pada gilirannya memperbaiki kenaifan mereka, belajar dari seorang politisi veteran.
Dengan cara ini, Hermias, Erastus, dan Coriscus diintegrasikan ke dalam persaudaraan filosofis-politik, yang tentu saja lebih terbatas daripada Akademi, namun sangat produktif, dan tentu saja setia kepada Platon . Pada inti pertama ini akan dibangun komunitas yang lebih luas yang pengaruhnya terhadap sejarah tidak dapat dihitung.
Ketika Platon meninggal pada tahun 347, segera terjadi perpecahan di Akademi antara dua kecenderungan, yang sebelumnya terintegrasi oleh kepribadiannya yang kuat. Istilah perpecahan tidak banyak diketahui, hanya saja salah satu bidat, Aristotle, menegaskan Speusippos, penerus guru, ingin mengubah filsafat menjadi matematika. Namun keputusan ini dapat ditafsirkan dengan banyak cara sehingga hanya memberikan sedikit penjelasan mengenai permasalahan ini.
Seharusnya, dua akademisi paling terkemuka, Aristotle dan Xenocrates, tepatnya mereka yang terpanggil untuk mengarahkan dua aliran filsafat besar di Athena, pindah ke istana Hermias dan di sana tinggal bersama di akademi kecil. Komunitas pemikir dan politisi terkemuka ini mengumumkan akan seperti apa Yunani lima belas atau dua puluh tahun kemudian.
Di sini Aristotle mempunyai murid pertamanya. Neleo, putra Corisco, tentu saja merupakan salah satu pengikutnya, dan hal ini tentunya bukan kasus yang terisolasi. Sebenarnya, akan lebih akurat jika saat ini berbicara tentang dua akademi paralel, satu di Athena dan yang lainnya di Assos. Perbedaan pemikiran awal mereka, yang semakin menonjol, tidak menghalangi keduanya untuk menghormati kenangan akan guru mereka yang sama.
 di Assos Aristotle menyiapkan serangkaian risalah. Banyak di antaranya telah hilang dan hanya diketahui melalui ulasan singkat para penulis klasik. Beberapa lainnya masih terpelihara, di antaranya kemungkinan besar adalah buku-buku paling kuno dari konglomerat tersebut yang secara kebetulan disebut Metafisika. Teks-teks yang paling penting masih mengingat doktrin-doktrin Platon, baik karena mereka memperbaikinya atau karena mereka berasumsi, bahkan sebagian.
Misalnya, Aristotle memulai dengan menerima teori bentuk dalam buku pertama dan ketiga, termasuk dirinya di kalangan Platon nis, dan ia melakukan hal yang sama dalam risalah terakhir, tiga belas dan empat belas, yang merupakan ringkasan yang lebih lengkap dan matang darinya. Adapun buku kedua belas yang terisolasi, memperkenalkan teologi astral, sejajar dengan Epinomis, yang diuraikan oleh Philip dari Opunte di Athena hampir pada waktu yang bersamaan. Semua ini menegaskan kedua komunitas tersebut terus dipengaruhi dalam pemikiran dan tindakan mereka oleh kepribadian Platon yang kuat.
Gengsi intelektual yang diperoleh Aristotle pertama dalam komunitas Assos disertai dengan hubungan yang erat dan ramah dengan Hermias. Dia segera menikahi Pythia, keponakan dan sekaligus putri angkat raja Atarneus, dan harus dikatakan dia setia mengenang keduanya, mulai dari masa tinggalnya di akademi kecil dan pernikahannya hingga tahun-tahun terakhirnya.
Ketika Hermias dibunuh oleh Persia, Aristotle menyusun sebuah elegi, yang telah hilang, atas kebajikan dan perbuatan mulianya. Bagaimanapun, kasih sayangnya terhadap teman dan anggota keluarganya sangat dalam dan terkenal, karena bertahun-tahun kemudian, tak lama sebelum kematiannya, beberapa orang Athena yang cerewet menuduhnya tidak sopan, dengan mengambil dasar tuduhan mereka justru himne yang ia ciptakan.
Dengan demikian, profil filosofis dan politik Aristotle dan komponen akademi kecil yang pertama kali tinggal di Assos, cukup tergambar. Di satu sisi, mereka adalah murid setia Platon, meski semakin tidak setuju dengan arah yang diambil Akademi setelah kematiannya. Dan mereka merupakan teman seperjalanan Hermias, secara politis, setia kepada Filipus sekaligus musuh bebuyutan Persia. Lintasan masa depan Platon nisme sudah siap.
Setelah kematian Hermias, komunitas mengubah lokasi dan tokoh protagonis, setidaknya sebagian. Aristotle pindah ke Mytilene, di pulau tetangga Lesbos, dan teman-teman Hermias yang lain mungkin menemaninya. Xenocrates kembali ke Athena dan tak lama kemudian diangkat menjadi penerus Speusippus.
Ada alasan kuat bagi Aristotle untuk memilih Mytilene sebagai domisilinya, setidaknya untuk sementara. Salah satu mantan teman sekelasnya di Akademi tinggal di sana, dan hampir pasti mengundangnya. Rupanya ada kesepakatan yang mendalam antara pemikiran dan kehidupan, yang tidak terbatas pada tahap ini, namun meluas ke seluruh masa depan Aristotle dan alirannya.
Akademisi kuno ini tercatat dalam sejarah dengan nama Theophrastus, yaitu Pembicara Ilahi. Aristotle sendirilah, sebaliknya, yang begitu sadar dan tepat dalam definisinya dan tidak begitu bersahabat dengan superlativisme, yang memberi nama itu. Oleh karena itu, komunitas kedua filsuf tersebut mempertahankan skema akademi kecil tersebut, terlebih lagi karena di sanalah Aristotle rupanya menulis buku-buku tertua dari Politiknya dan buku-buku yang paling dekat dengan Platon, buku-buku yang masih berupaya untuk menetapkan konstitusi cita-cita. kota.
Filsuf tersebut masih tinggal di Mytilene ketika pada tahun 342 Philip menulis kepadanya dari Pella, ibu kota Makedonia, memintanya untuk mengurus pendidikan putranya Alexander. Pertama, dia adalah seorang Makedonia yang termasyhur, putra Nicomachus, tabib istana ayahnya Amyntas III. Sangat mungkin raja dan filosof itu, yang kira-kira seumuran, bertemu bahkan bermain-main di halaman istana kerajaan.
Di sisi lain, istana Makedonia telah melakukan kontak dengan murid-murid Platon selama masa hidup sang guru dan memiliki referensi yang sangat bagus dari mereka. Dan yang terakhir, sahabat baik Filipus, Hermias memperlakukan Aristotle dengan sangat dekat, menjadi dekat dan dekat dengannya, serta mengagumi kecerdasan dan doktrinnya.
Aristotle menerima tugas Philip dan, ditemani Theophrastus yang tak terpisahkan, melakukan perjalanan ke Makedonia. Mulai sekarang akademi kecil tersebut menghilang, namun sebagai gantinya dan mempertahankan skema yang persis sama, sebuah perusahaan yang jauh lebih penting akan lahir. Persatuan seorang filsuf dan politisi yang bersama-sama akan melakukan lompatan menuju cara hidup dan budaya baru dan menyebarkannya ke seluruh dunia.
Akademi di Makedonia. Perdiccas III memerintah di Makedonia antara tahun 365 dan 360 SM. Ia tampaknya adalah seorang raja yang tercerahkan yang mencoba melakukan Helenisasi terhadap pemerintahan dan masyarakat semi-barbar di wilayah terpencil itu. Oleh karena itu wajar jika ia meminta nasehat dari fakultas ilmu politik yang telah menjadi Akademi, terlebih lagi jika memperhitungkan pamor Platon kini mulai bersifat universal.
Guru mengirimkan salah satu politisi paling terkenal di Akademi, Euphreus dari Oreos.Misinya di Makedonia adalah untuk memberikan nasihat kepada Perdiccas muda, dan lebih khusus lagi untuk mengajarinya bahasa, yaitu cara untuk menjadi spesifik untuk masing-masing rezim politik. Dan ini bukan dengan cara yang dangkal, tetapi dengan mengembangkan setiap sistem dari prinsip yang menjadi landasannya dan yang mendefinisikannya dibandingkan dengan sistem lainnya.
Karena ketika suatu pemerintahan, apa pun bentuknya, pemerintahan satu, pemerintahan segelintir orang, atau pemerintahan mayoritas, berfungsi sesuai dengan prinsip dan cara hidup itu sendiri, maka soliditas dan kelanggengannya terjamin. Namun, jika negara tersebut mengadopsi konstitusi yang aneh, maka negara tersebut akan dikutuk untuk dihilangkan. Oleh karena itu pentingnya misi politik dan filosofi Euphreo.
Nenek moyang Montesquieu yang penasaran dan jauh ini, menurut beberapa dokumen sejarah tertentu yang berbicara tentang dia, memiliki kepribadian yang tampaknya ambigu. Di satu sisi, ia adalah penasihat raja dan memberikan pengaruh positif di Makedonia, sejak ia mengajarkan Perdiccas prinsip yang, jika dikembangkan dengan baik, menjadi dasar rezim monarki. Namun di sisi lain ia adalah pahlawan perlawanan Athena, tepatnya melawan Makedonia, dan Demosthenes sendiri mengutipnya dalam Filipi ketiga, memuji kematiannya dalam membela negara kota.
Pada kenyataannya, Eufreo setia pada cara berpikir akademisi dalam dua aspek yang saling melengkapi. Di satu sisi, ia membela rezim monarki, yaitu pemerintahan yang terdiri dari satu atau beberapa orang berdasarkan undang-undang. Namun ia membela dengan kekuatan yang sama desentralisasi politik dan penghormatan terhadap kemerdekaan kota, yang hanya bisa bersatu dalam rezim konfederasi atau koalisi.
Ketidakjelasan ini  setidaknya terlihat  dalam kepribadian Euphreo disertai dengan kontradiksi tertentu dalam surat yang memperkenalkannya. Memang, menurutnya, murid Platon  dan akademisi lainnya  adalah elit profesional yang tercerahkan, yang bisa mengembangkan, karena hanya mereka yang tahu, norma-norma fundamental dari setiap rezim politik. Ini adalah topik Akademi, yang diwarisi dari Socrates dan khususnya dari sekolah Pythagoras.
Maka tampak tidak masuk akal siapa pun yang menyebarkan legislator politik ke seluruh kota di Yunani tidak mengetahui atau tidak ingin mengembangkan prinsip dan bentuk demokrasi di tanah airnya. Namun surat yang sama menjelaskan alasan sikap ini dengan ironi pahit yang mengingatkan kita pada guru Socrates. Platon lahir terlambat, karena orang-orangnya sudah sangat ahli.
Ketika, setelah intervensi pertama Euphreus ini, dua akademisi lainnya, Aristotle dan Theophrastus, tiba di istana Makedonia untuk menanggapi permintaan Filipus, tugas mereka dalam beberapa hal akan serupa dengan tugas rekan mereka sebelumnya, tetapi ruang lingkup historisnya adalah jauh lebih besar.orang tua. Ini tentang mendidik tidak kurang dari Alexander, dalam watak dan cara menjadi tipikal seorang raja.
Karena dasar payeia di Yunani masih berupa pembacaan Iliad dan Odyssey, Aristotle menyiapkan semacam edisi kritis, yang didedikasikan untuk Alexander, dari teks kedua epos tersebut. Informasi Plutarch yang menurutnya ia mengajarinya etika, politik, dan bahkan kedokteran, sangatlah kabur, tapi setidaknya sesuai dengan tingkat ilmiah yang telah dicapai sang filsuf pada tahun 42. Namun, tidak mungkin sang master dan Murid telah mendiskusikan karya acroamatic, dan bahkan lebih mustahil lagi mereka mengetahui Filsafat Pertama.
Sekitar waktu ini, Aristotle menulis sebuah risalah baru yang telah hilang. Judulnya, Tentang Raja, dengan jelas mendefinisikan isinya dan mengingatkan usaha jauh Euphreus, yang bertekad untuk mengajari Perdiccas bahasa kerajaan. Tulisan lain, yang tidak dilestarikan, berhubungan dengan koloni, dan keduanya penting untuk ditekankan ditujukan untuk raja dan penjajah terbesar yang pernah dimiliki Yunani, dan mungkin dunia.
Selama tujuh tahun pengajaran Alexander, Aristotle setia, tidak hanya kepada muridnya dan Philip, tetapi pada bentuk politik yang mereka wakili. Namun sikap positif terhadap monarki Makedonia, dan dalam jangka panjang terhadap rezim politik yang diramalkan di dalamnya, dilengkapi dengan pengakuan negara kota sebagai pusat hidup berdampingan. Filsuf itu sendirilah yang mempengaruhi Philip untuk membangun kembali Stagira, tanah airnya, yang dihancurkan oleh perang internal Makedonia. Dia meminta raja untuk membangun kembali dan mengisi kembali Eresos, tempat kelahiran Theophrastus, dan menghormati Athena, yang menurut para akademisi kuno sangat terkait.
Rupanya sang filsuf mengikuti nasihat yang diberikan Platon secara sia-sia kepada orang Sisilia. Menata kembali kota-kota yang hancur dan menghubungkannya dengan hukum dan konstitusi, sedemikian rupa sehingga ada hubungan erat antara kota-kota satu sama lain dan dengan raja, dengan maksud untuk pertahanan bersama melawan kaum barbar, agar tidak hanya melipatgandakan tetapi melipatgandakan kekuasaan ayahnya berkali-kali lipat. Namun kali ini Aristotle cukup beruntung bisa berbicara dengan dua politisi yang jauh lebih tinggi kedudukannya daripada Dionysus.
Ketika Alexander naik takhta, hubungannya dengan mantan majikannya melewati dua fase yang jelas dan berbeda. Pada awalnya, setelah serangkaian peristiwa politik, ia menyatukan kota-kota Yunani dalam bentuk konfederasi, dan menjadi panglima koalisi militer Panhellenic, dengan misi khusus memulai perang salib melawan Persia.
Sampai saat itu sosok Aristotle dan Alexander saling melengkapi. Sang filsuf percaya pada keunggulan budaya Yunani dibandingkan bangsa asing lainnya, dan berpikir  dengan benar  peradaban Hellenic ditakdirkan untuk menyebar ke seluruh dunia. Muridnya adalah orang yang akan menerapkan misi bersejarah ini.
Pada saat pertama ini hubungan filosof dan sang penakluk harus bersahabat dan bersahabat. Aristotle telah mendirikan sekolahnya di Athena dan di sana Alexander mengiriminya segala jenis materi, terutama tumbuhan dan hewan yang tidak dikenal, yang meningkatkan penelitian di Lyceum dan membuat kebun binatang pertamanya berkembang.
Namun proyek Alejandro secara bertahap berubah. Ia mendirikan sebuah monarki dengan hak ilahi seperti yang dimiliki oleh Achaemenides, mengatur kerajaannya menjadi satrapies, memberikan Persia bagian dari pemerintahan, dan menikahi dua putri Darius dalam sebuah upacara besar-besaran di mana rekan-rekannya yang paling terkemuka dari Makedonia  tidak kurang dari sepuluh ribu memborgol wanita Asia.
Aristotle, yang telah memperingatkan Philip terhadap keinginan untuk membentuk monarki yang mirip dengan Raja Agung, menjauhkan diri dari mantan muridnya. Pengalamannya di Akademi mengingatkannya akan konsekuensi buruk dari kebijakan Dionysius pertama, seorang peniru bentuk kedaulatan Timur. Tidak ada pemisahan total di antara keduanya, namun sang filsuf tetap setia pada model politik Yunani dan akibatnya tidak dapat menyetujui otoritas yang berasal dari ilahi, yang terputus dari kota-kota yang terisolasi atau dalam sebuah konfederasi.
Selama tinggal di Pella, Aristotle berteman dengan Antipater, orang paling berpengaruh di Yunani setelah kematian Alexander. Bukan hubungan yang episodik dan dangkal, melainkan persahabatan dan kepercayaan yang begitu kuat sehingga ia akan menjadi pelaksana wasiat sang filosof. Dan Theophrastus, rekan mahasiswa dan temannya serta penerus Lyceum, memiliki hubungan keluarga dengan dua politisi paling terkenal pada masanya, Demetrius Phalereus di Athena dan Ptolemy I di Alexandria.
Hanya pada akhir perjalanan melalui tokoh-tokoh dan situasi-situasi yang paling individual yang dijamin oleh kesaksian-kesaksian sejarah yang dapat diandalkan, barulah seseorang menyadari pengaruh Akademi dan murid-murid pertamanya terhadap realitas politik pada masanya. Platon, Dion dan Speusippus, Erastus dan Coriscus, Euphreus, Aristotle dan Theophrastus terhubung dengan tokoh-tokoh penting seperti Archytas, Dionysus, Hermias, Alexander dan Philip. Daftar ini akan lebih panjang jika mencakup para legislator akademis yang hanya disebutkan secara sepintas dalam dialog-dialog dan dalam surat-surat serta referensi para sejarawan dan penulis biografi klasik, dan akan hampir tidak ada habisnya jika mencakup negarawan dari tingkat mana pun, yang kinerja publiknya terkait secara langsung. atau tidak langsung ke Akademi.
Citasi
- Brunt, P. A. 1993. "Plato's Academy and Politics". In Studies in Greek History and Thought. Oxford: Clarendon Press
- Cherniss, H. 1945. The Riddle of the Early Academy. Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
- Dancy, R. M. 1991. Two Studies in the Early Academy. Albany, NY: State University of New York Press.
- Dillon, J. 2003. The Heirs of Plato. A Study of the Old Academy, BC. Oxford: Clarendon Press.
- Dorandi, T. 1999. "Chronology: The Academy". In The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Edited by Keimpe Algra, Jonathan Barnes, Jaap Mansfeld, and Malcolm Schofield. Cambridge, UK: Cambridge Univ. Press.
- Lindberg, David C. (2007). The Beginnings of Western Science. University of Chicago Press
- Lynch, J. P. 1972. Aristotle's School: A Study of a Greek Educational Institution. Berkeley: University of California Press.
- "Plato & Practical Politics",.in Schofield & C. Rowe (eds.), 2000., Greek & Roman Political Thought, Cambridge University Press
- The Academy, Internet Encyclopedia of Philosophy
