Nasib Kata-kata Habis di Mulut Manusia

Nasib Kata-Kata  Habis Di Mulut Manusia

Bahasa, yaitu sistem simbol yang terorganisir dengan kuat, yang dengannya kita menangkap dan mengkomunikasikan pikiran dan keinginan kita, atau menyadari dan mengekspresikan perasaan dan suasana hati kita, kepada sesama manusia dan  kepada diri kita sendiri. Simbiosis sosial serta kehidupan batin, alam semesta manusia pada umumnya, tidak mungkin ada dan berkembang tanpa instrumen brilian yang memungkinkan lahirnya (dengan kekuatan yang terus diperbarui) ucapan, lisan dan tulisan, dieksternalisasi dan suasana hati. Sungguh aneh sekaligus menakjubkan apa yang terjadi pada bahasa. Bukan sekedar untuk ditegakkan atau diperjelas, tetapi  mempunyai suatu refleksi atau daya tarik, suatu perasaan atau suatu kecenderungan tertentu, harus dituangkan dalam kata-kata yang dilambangkan dengan suatu rumusan kebahasaan. Yang tidak terucapkan tidak ada dalam dunia mental kita. Karena hal ini tidak  Aristotle  dipahami  Aristotle,  dan oleh karena itu tidak dapat dipahami oleh roh atau merangsang pusat emosi.

Untuk  Aristotle  mengerti merasakan tetapi tidak bisa  Aristotle  mengatakan   adalah sebuah mitos, atau sebuah dalih untuk menutupi kehancuran spiritual yang sia-sia. Kita berpikir dengan 'kata-kata', kita  merasakan dengan 'kata-kata'  terlepas dari apakah kita mampu menggambarkan pengalaman kita secara akurat dan lengkap atau tidak. Hal ini memerlukan keterampilan khusus, suatu anugerah yang diasah melalui latihan. 

Di sisi lain,  Aristotle  kata-kata  Aristotle   yang kita dengar atau baca menjadi pikiran dan perasaan dalam diri kita, memobilisasi kekuatan mental dan emosional yang ada di dunia batin kita dan menghasilkan pengalaman yang sesuai dengan maknanya. Tidak peduli seberapa besar Anda dengan sengaja bereaksi terhadap ketundukan yang diberikan oleh 'kata-kata', mustahil untuk tidak terpengaruh oleh kata-kata tersebut; kata-kata tersebut menyampaikan kepada Anda getaran yang terkandung di dalamnya dan 'memakukannya' pada pikiran dan perasaan Anda. Mekanisme ini dieksploitasi oleh mereka yang menjadikan periklanan, propaganda, dan cuci otak  Aristotle   sebagai pekerjaan mereka.

Tentu saja, bahasa  mengalami penderitaan yang sama seperti banyak penderitaan manusia lainnya: penggunaan yang berlebihan dan buruk akan menghabiskan materinya, yaitu  Aristotle  kata-kata Aristotle, dan mengurangi (atau bahkan menghilangkan) kekuatan menggugahnya. Seperti koin yang sudah usang, kata-kata sedikit demi sedikit kehilangan nilainya dan tidak lagi berlalu: kata-kata tidak menstimulasi kepekaan kita, tidak menciptakan situasi dalam diri kita, tidak membangkitkan emosi atau kecenderungan yang memerlukan pelepasan segera. Hal ini terjadi dalam tuturan  Aristotle      dalam kehidupan sehari-hari, atau dalam bentuk frasa prosa  Aristotle  resmi     yang terstandarisasi dan mengalami dehidrasi.

Kemudian bahasa tersebut menghadapi risiko besar kehilangan makna simbolisnya, menyusut dan menjadi tua. Jika pada akhirnya tidak mati, itu karena terselamatkan oleh Puisi..  Aristotle  Penyair datang menyelamatkan bahasa dari kematian. Dia menghidupkan kembali kata-kata dan menjadikannya makhluk hidup. Ini mengembalikan dinamisme mereka yang hilang, sehingga mereka dapat membombardir kesadaran kita dengan ledakan-ledakan yang berurutan   seperti ketika seorang pianis menekan pedal, dia membiarkan setiap nada bergema tanpa henti, meminta bantuan dan membangkitkan harmoniknya. 

Di sini kita memiliki kosmogoni yang tepat. Harta karun bahasa, diberikan begitu saja, tenggelam dalam kegelapan, tak terduga, muncul kembali dan kata-kata mendapatkan kembali kemurnian perawan, kesegaran dan kecemerlangannya   keindahan dan sumber aslinya, kekayaannya yang tiada habisnya. Konvensi telah memalsukannya dan menjadikannya dangkal; puisi mengembalikan kebenaran dan kedalamannya. Kini mereka adalah makhluk yang hangat dengan kehidupan dan memancarkan kehidupan. Mereka menciptakan situasi: pikiran, emosi, kecenderungan, seiring kehidupan melahirkan kehidupan. Pengrajin di sini memiliki arti utama dari istilah tersebut: penyair. Siapa yang menciptakan, dan puisinya adalah tindakan penciptaan  Aristotle .

Kebenaran ini, menurut saya, dikonfirmasi oleh pengalaman pribadi setiap orang. Ketika hidup kita diguncang oleh sesuatu yang dalam dan tak terduga dan kita ingin mempertahankan kegembiraan atau menjinakkan kesedihan kita, kita meminta bantuan bahasa puitis yang kreatif: kita merayakan atau berduka  Aristotle  secara puitis Aristotle, dengan himne atau obituari, bahkan improvisasi.  Namun seringkali kita meminjam dari penyair-penyair mapan syair-syair yang, ketika diungkapkan secara hidup,  Aristotle  membuat situasi   di mana kita hidup, dan pada saat yang sama meringankan kita, seperti halnya seni yang tahu bagaimana meringankan seseorang.  Aristotle  menemukan ekspresi untuk rasa sakit Aristotle. 

Temukan ekspresi kegembiraan dan tingkatkan kegembiraannya. Apakah kamu ingin mencintai; Manfaatkan pertobatan, cinta, dan kata-kata akan membentuk nafsu yang darinya dunia membayangkan kata-kata itu mengalir. Apakah Anda merasakan sakit yang menggerogoti isi perut Anda; Baptislah dalam bahasa kesedihan, pelajari pengucapannya dari Pangeran Hamlet dan Ratu Conatane, dan akan melihat   ekspresi sederhana adalah cara penghiburan, dan bentuk yang merupakan lahirnya nafsu,  merupakan kematian dari rasa sakit.

Dengan kata-kata otak manusia menangkap alam semesta. Pikiran dilahirkan dalam bentuk kata-kata. Sebagaimana arus air bergerak di dasar sungai dan, jika tidak ada, menyebar dan menghilang, demikian pula pikiran bergerak di dasar lidah dan hilang ketika hilang. Sejak manusia memperoleh kata-kata, landasan pemikirannya menjadi verbal. Pemikiran tanpa bahasa adalah bisu, namun bahasa tanpa pemikiran  menjadi tangisan.

Dengan mikrokosmos kata-kata, dunia besar kesadaran manusia dan usaha manusia dibebaskan dan mencapai hembusan angin kehidupan. Kata-kata kecil, besar Aristotle   dari Elytis, adalah kata-kata yang menandai batas dunia. Batasan bicaraku, kata mereka, menandai batas duniaku. Seorang anak membuat penemuan terbesar dalam hidupnya ketika dia menyadari   segala sesuatu mempunyai nama.

Oleh karena itu, kesadaran akan bahasa berarti kesadaran berpikir. Kesadaran akan luasnya bahasa berarti kesadaran akan luasnya pikiran. Itulah sebabnya bahasa-bahasa tersebut ada dalam warna masyarakat. Mereka tumbuh semakin tinggi seiring bertambahnya tinggi dan menyusut seiring menyusutnya pemikiran dan budaya laki-laki. Tidak mungkin kebudayaan dan pemikiran maju dan bahasa mengalami kemunduran. Hal ini dan sebaliknya tidak termasuk. Dalam masyarakatnya, dalam teknologi dan bahasa. Bahasa lain dibutuhkan oleh peradaban kuno   yang pertama dan terbaik adalah bahasa Yunani kuno   dan bahasa lain (emosional dan formal) dibutuhkan oleh masyarakat modern.    Saya adalah gambaran Anda, masyarakat, dan saya terlihat seperti Aristotle bahasa tersebut terus-menerus diulangi oleh komunitas bahasa yang mengucapkannya.

Puisi merupakan momen puncak perjuangan yang dilakukan melalui tuturan. Dalam tuturan puisi, dinamika kata mencapai intensitas tertingginya, sehingga mencapai derajat kebebasan tertinggi. Kata puitis, kata   kepada kita, menurut Aristotle  dilemahkan oleh keinginan yang tak tertahankan akan kebebasan. Namun menuju kebebasannya, kata-kata tersebut muncul melalui konflik, melalui kekuatan sentrifugal dan sentripetal, melalui kekuatan yang mencari ekspresi dan perjuangan mereka yang meningkatkan hambatan. Sebuah perjuangan paradoks yang pada akhirnya baik kekuatan-kekuatan ini maupun kekuatan-kekuatan tersebut tidak akan menang. Kemenangan seperti ini akan sangat menghancurkan. Alasan harus menang. Dengan kata lain, tuturan, melalui pertentangan komponen anti hukum yang menyusunnya, harus melunak dan naik secara vertikal melampaui konvensi bahasa sehari-hari.

Hadiahnya kemudian adalah kebebasan ganda: kebebasannya sendiri, karena ia meruntuhkan penghalang yang ia buat sendiri, dan kebebasan manusia, karena ia melepaskan diri dari keterasingannya dan bertemu dengan sesamanya, untuk hidup bersama melalui komunikasi dan interaksi mereka. penciptaan. Itulah sebabnya kebebasan berpendapat mengarah pada penciptaan kebebasan berpendapat. Artinya, perjuangan pembebasan ujaran mengarah pada ujaran kebebasan yang merupakan penciptaan dan kebahagiaan: Yang berbahagia adalah yang bebas. Karena alasan kebebasan adalah alasan yang dibangun sejak awal dan bersama-sama membangun dunia sejak awal.  

Misalnya Aristotle tiap kali pidato mengungkap suatu peristiwa, setiap kali dunia dimulai kembali. Aristotle   tidak ada kekuatan yang bisa mencapai kekuatan akal, yang menciptakan begitu banyak hal dengan begitu sedikit .' Momen tertinggi dari penciptaan ini adalah pidato puitis. Bahasa, kemudian, meninggalkan langkahnya yang biasa dan mengambil tarian puitis, untuk menari kebebasan dan kebahagiaannya. Bagaimanapun, tari, seperti seni lainnya, adalah pembebasan. Lalu kata itu memesona, dan membiarkannya berputar dengan sendirinya. Dan jangan sampai mencolok dan berumbai. Anda tidak berhenti pada pakaiannya yang compang-camping. Ini adalah langkah barunya yang mengejutkan Anda. Bebas dari ikatan duniawi, dia membungkuk seperti penari mengikuti irama koreografi baru setiap saat. Dia telah tersentuh oleh rahmat kebebasan, sama seperti pejuang.

Nasib kata-kata akan habis di mulut manusia. Bukan karena penggunaan yang berlebihan, seperti koin-koin kuno, tetapi karena penyalahgunaan, seperti organ tubuh (misalnya mata) atau fungsi mental (misalnya imajinasi). Gesekan di sini berarti kecelakaannya, kejatuhannya. Bahwa pengucapannya terdistorsi, terkadang sampai tidak mengenali tipe aslinya, adalah wajar, karena seiring berjalannya waktu banyak hal yang berubah dalam situasi fisiologis dan sosial masyarakat, misalnya. Kata-kata Latin sudah tidak dapat dikenali lagi dalam bahasa   saat ini. Bahkan variasi makna pun tidak dikutuk, ketika sebuah kata dipindahkan ke wilayah geografis lain atau ke iklim budaya lain. Baik perubahan pertama maupun kedua bukanlah kerusakan (secara moral, menurut saya).

Dalam kedua kasus tersebut, simbol kita tidak kehilangan keindahan maknanya. Itu benar, benar, asli; itu berarti apa yang dikatakannya, tidak lebih dan tidak kurang, tidak menyembunyikan suasana hati di balik permukaannya, tidak juga menipu dengan volumenya.  Arus  adalah sungai dan  sungai  adalah sungai,  pencuri  pencuri dan  pembunuh  pembunuh,  kelahiran  kelahiran dan  kematian  kematian, dan seterusnya.

Keausan adalah jenis lain dari dosa kata-kata; pemalsuan dan pemalsuan kata-kata yang bukan terjadi secara kebetulan, melainkan karena kedengkian orang yang menggunakannya. Kemudian kata-kata tersebut kehilangan  menurut saya  kebaikannya. Dan mereka memprovokasi, jengkel dengan kesan palsu yang mereka dapatkan, dengan riasan mereka yang menipu. Mereka tidak lagi jujur; satu hal mereka  katakan  dan hal lain ada di  kedalaman  mereka.

Topeng dibuat untuk menyembunyikan wajah yang tidak sesuai untuk terlihat apa adanya. Perangkap yang dipasang untuk  menangkap  orang yang ceroboh atau naif, pendengar yang kecewa dan menyerahkannya pada tujuan yang tidak diketahui. Jadi misalnya apa yang dimaksud dengan eksandrapodisme disebut  ketenangan  dan  ketertiban,  apa yang mementingkan diri sendiri disebut  persahabatan,  kebrutalan disebut  ketabahan,  dan intoleransi disebut  patriotisme.

Patut dicatat semakin mulia kata-kata tersebut, semakin besar kemungkinannya untuk terdegradasi karena penyalahgunaannya. Yang umum,  pasar,  tidak menanggung risiko ini. Yang paling bisa mereka lakukan hanyalah menjadi lelucon. Namun orang-orang yang berdasarkan keturunan mempunyai gelar bangsawan harus didiskon, semakin mudah dan umum semakin terhormat dan memaksakan maknanya. Seolah-olah aturan umum berlaku di sini: siapa pun yang jatuh dari ketinggian akan lebih terluka.

Contohnya berlimpah. Bagaimana pun Anda memperlakukan kata-kata:  makan berlebihan  dan  puasa,  untung  dan  rugi,   panduan  dan  penumpang kompor,  kata-kata itu tidak menghasilkan apa-apa; kata-kata itu bersungguh-sungguh dengan apa yang mereka katakan, dan jika Anda tidak mengartikannya secara harafiah, namun secara kiasan, paling-paling Anda akan memberikan kesempatan kepada pendengar untuk menertawakan mereka, bukan menjadi jengkel   karena ia merasa ada sesuatu yang tidak jujur telah dilakukan terhadap bahasa dan sifat mudah percayanya.

Yang terakhir ini terjadi ketika kata-kata mulia  usang  di mulut orang-orang yang berniat buruk. Di sini saya dapat menyebutkan banyak sekali, banyak sekali, yang benar-benar telah terdegradasi di zaman kita; saya membatasi diri pada dua hal yang telah kita salahkan sehingga dianggap menyedihkan:  aliansi  dan  demokrasi (atau kebohongan janji politik dalam demokrasi).