Apa Itu Altruisme (8)

Apa Itu altruisme (8)

Altruisme tidak berarti sekedar kebaikan atau kemurahan hati, tapi pengorbanan yang terbaik di antara manusia terhadap yang terburuk, pengorbanan kebaikan demi kekurangan, kemampuan demi ketidakmampuan, kemajuan menuju stagnasi, dan penyerahan semua kehidupan dan semua nilai kepada masyarakat. klaim penderitaan siapa pun.

Tiga nilai yang dianut manusia selama berabad-abad dan kini telah runtuh adalah: mistisisme, kolektivisme, altruisme. Mistisisme sebagai kekuatan budaya  mati pada masa Renaisans. Kolektivisme  sebagai cita-cita politik   mati dalam Perang Dunia II. Mengenai altruisme ia tidak pernah hidup. Ini adalah racun kematian yang ada dalam darah peradaban Barat, dan manusia dapat bertahan darinya hanya jika mereka tidak mempercayai atau mempraktikkannya.

Ayn Rand mendefinisikan altruisme sebagai  sebuah sistem etika yang menegaskan   manusia tidak mempunyai hak untuk hidup demi dirinya sendiri,   satu-satunya pembenaran bagi keberadaannya adalah pelayanan yang ia berikan kepada orang lain, dan   pengorbanan pribadi adalah kebajikan utamanya. , nilai dan kewajibannya. Dalam menjelaskan mengapa altruisme tidak boleh disamakan dengan kebaikan atau penghormatan terhadap hak orang lain, Rand membahas beberapa konsekuensi psikologis dari upaya menganut cita-cita pengorbanan diri. Hal ini   mengkaji apakah seseorang dapat secara konsisten mempraktikkan altruisme, dan apakah altruisme dapat dikualifikasikan sebagai kepentingan pribadi jika hal itu membuat seseorang senang mempraktikkannya.

Pertama-tama, Ayn Rand tidak percaya pada naluri, dan Ayn Rand tidak pernah membicarakannya ketika  menulis tentang altruisme. Kedua, Ayn Rand bukan pembela filosofi Adam Smith. Dia  tidak percaya ada tangan tak kasat mata yang membawa manusia pada altruisme dalam mengejar kepentingan pribadinya. Ayn Rand menolak altruisme, pelayanan publik dan kebaikan bersama sebagai pembenaran moral bagi usaha bebas.

Ayn Rand (lahir 2 Februari 1905, St. Petersburg , Rusia meninggal 6 Maret 1982, New York , New York, AS) Penulis Amerika kelahiran Rusia yang novel-novelnya yang sukses secara komersial mempromosikan individualisme dan kapitalisme laissez-faire berpengaruh di kalangan konservatif dan libertarian dan populer di kalangan generasi muda di Amerika Serikat sejak pertengahan abad ke-20.

Ayahnya, Zinovy Rosenbaum, adalah seorang apoteker yang kaya. Setelah dibimbing di rumah, Alissa Rosenbaum, anak tertua dari tiga bersaudara, dimasukkan ke sekolah progresif, di mana dia unggul secara akademis tetapi terisolasi secara sosial. Setelah Revolusi Rusia tahun 1917 , toko ayahnya disita oleh otoritas komunis , sebuah peristiwa yang sangat dia benci. Sebagai mahasiswa di Universitas Negeri Leningrad , ia mempelajari sejarah dan berkenalan dengan karya-karya Plato dan Aristoteles . Setelah lulus pada tahun 1924, ia mendaftar di Institut Sinematografi Negara, dengan harapan menjadi penulis skenario.

Kedatangan surat dari sepupunya di Chicago memberinya kesempatan untuk meninggalkan negara itu dengan dalih mendapatkan keahlian yang bisa ia terapkan di industri film Soviet. Setibanya di Amerika Serikat pada tahun 1926, dia mengubah namanya menjadi Ayn Rand. ( Nama depan , yang berima dengan "pinus," terinspirasi oleh nama seorang penulis Finlandia, yang tidak pernah dia identifikasi, dan nama keluarga yang dia gambarkan sebagai singkatan dari Rosenbaum.) 

Setelah enam bulan di Chicago dia pindah ke Hollywood, di mana pertemuan yang tidak disengaja dengan produserCecil B. DeMille kemudian bekerja sebagai tambahan film dan akhirnya menjadi penulis skenario. Pada tahun 1929 ia menikah dengan aktor Frank O'Connor. Segera dipekerjakan sebagai juru tulis di departemen lemari pakaian RKO Radio Pictures, Inc. , dia menjadi kepala departemen dalam waktu satu tahun, sementara itu menulis cerita, drama, dan skenario film di waktu luangnya. Dia menjadi warga negara Amerika pada tahun 1931.

Drama sukses pertama Rand, Night of January 16th (1933; aslinya berjudul Penthouse Legend ), merupakan penghormatan terhadap individualisme dalam bentuk drama ruang sidang. Pada tahun 1934 dia dan O'Connor pindah ke New York City agar dia dapat mengawasi produksi drama tersebut di Broadway. Tahun itu dia   menulisIdeal , tentang bintang film egois yang melarikan diri dari hukum , pertama sebagai novel dan kemudian sebagai drama. Namun, dia mengesampingkan kedua versi tersebut. Drama tersebut baru diproduksi pada tahun 1989, dan novelnya baru diterbitkan pada tahun 2015. 

Novel pertamanya yang diterbitkan,We the Living (1936), adalah sebuah tragedi romantis di mana totalitarianisme Soviet melambangkan kejahatan yang melekat pada kolektivisme , yang ia pahami sebagai subordinasi kepentingan individu terhadap kepentingan negara. Novel berikutnya, Anthem (1938), menggambarkan distopia kolektivis masa depan di mana konsep diri dan bahkan kata "aku" telah hilang. Rand menghabiskan lebih dari tujuh tahun mengerjakan karya besar pertamanya, The Fountainhead (1943), kisah tentang seorang jenius arsitektur tampan yang individualisme dan integritasnya terlihat dalam dedikasinya yang berprinsip terhadap kebahagiaannya sendiri. 

Pahlawan, Howard Roark, meledakkan proyek perumahan umum yang ia rancang setelah proyek itu diubah oleh birokrat pemerintah yang bertentangan dengan keinginannya . Saat diadili atas kejahatannya, ia menyampaikan pidato panjang lebar untuk membela diri di mana ia menganjurkan individualisme dibandingkan kolektivisme dan egoisme dibandingkan altruisme ("doktrin yang menuntut manusia hidup untuk orang lain dan menempatkan orang lain di atas dirinya sendiri"). Juri dengan suara bulat memutuskan untuk membebaskannya. Meski umumnya mendapat ulasan buruk, buku ini menarik pembaca dari mulut ke mulut dan akhirnya menjadi best seller . Rand menjualnya ke studio Warner Brothers dan menulis skenario untuk film tersebut, yang dirilis pada tahun 1949.

Setelah kembali ke Los Angeles bersama O'Connor untuk mengerjakan naskah The Fountainhead , Rand menandatangani kontrak untuk bekerja enam bulan dalam setahun sebagai penulis skenario untuk produser independen Hal Wallis . Pada tahun 1945 ia mulai membuat sketsa untuk novel berikutnya, Atlas Shrugged (1957; film part 1, 2011, part 2, 2012, part 3, 2014), secara umum dianggap sebagai mahakaryanya. Buku ini menggambarkan masa depan Amerika Serikat yang berada di ambang keruntuhan ekonomi setelah bertahun-tahun di bawah pemerintahan kolektivis yang salah, yang mana warga negara yang produktif dan kreatif (terutama para industrialis, ilmuwan, dan seniman) telah dieksploitasi untuk memberi manfaat bagi populasi orang-orang yang tidak layak dan tidak kompeten. Sang pahlawan, John Galt, seorang ahli fisika dan penemu yang tampan dan sangat mementingkan diri sendiri, memimpin sekelompok produser dan pencipta elit dalam sebuah "pemogokan" yang dirancang untuk menghilangkan kepemimpinan mereka dalam perekonomian dan dengan demikian memaksa pemerintah untuk menghormati kebebasan ekonomi mereka. Dari benteng mereka di Colorado, "Galt's Gulch," mereka menyaksikan perekonomian nasional dan sistem sosial kolektivis hancur. Saat para elit muncul dari Gulch di adegan terakhir novel, Galt mengangkat tangannya "di atas bumi yang sunyi dan menelusuri tanda dolar di angkasa."

 Atlas Shrugged terkenal karena membuat secara eksplisit asumsi filosofis yang mendasari The Fountainhead , yang digambarkan Rand sebagai "hanya pembukaan" untuk karya selanjutnya. Dalam lampiran Atlas Shrugged , Rand menjelaskan filosofi sistematisnya , yang disebutnyaobjektivisme , sebagai "pada hakikatnya...konsep manusia sebagai makhluk heroik, dengan kebahagiaannya sendiri sebagai tujuan moral hidupnya, dengan prestasi produktif sebagai aktivitasnya yang paling mulia, dan akal sebagai satu-satunya yang mutlak."

Meskipun buku tersebut diserang oleh para kritikus dari berbagai spektrum politik karena dianggap tidak bermoral dan misantropi serta permusuhan terang-terangan terhadap agama (Rand adalah seorang ateis ), buku tersebut langsung menjadi buku terlaris. Hal ini terutama diterima dengan baik oleh para pemimpin bisnis, yang banyak di antara mereka terkesan dengan pembenaran moral terhadap kapitalisme dan senang menganggap pekerjaan mereka sebagai pekerjaan yang mulia dan berbudi luhur. Seperti The Fountainhead , Atlas Shrugged  menarik perhatian generasi muda melalui romantisme ekstrimnya, filosofinya yang mudah dipahami dan komprehensif , penolakannya terhadap otoritas dan konvensi tradisional, dan undangan implisitnya kepada pembaca untuk bergabung dalam barisan elit dengan mencontohkan dirinya sendiri pada pahlawan cerita.

 "Bagaimana pemikiran Altruisme pemikiran Ayn Rand dapat dijelaskan"

Altruisme berpendapat   manusia  tidak mempunyai hak untuk hidup demi dirinya sendiri, dan pelayanan kepada orang lain adalah satu-satunya pembenaran moral atas keberadaannya, dan  pengorbanan diri adalah kewajiban moral tertingginya. Ekspresi politik altruisme adalah kolektivisme atau statisme, yang menyatakan   kehidupan dan pekerjaan manusia adalah milik negara   milik masyarakat, kelompok, geng, ras, bangsa  dan negara dapat mengaturnya dengan cara apa pun. menyenangkannya demi apa pun yang dianggapnya sebagai kebaikan kolektif dan sukunya sendiri."

[Altruisme] adalah sistem moral yang berpendapat   manusia tidak mempunyai hak untuk hidup demi dirinya sendiri,   pelayanan kepada orang lain adalah satu-satunya pembenaran keberadaannya, dan   pengorbanan diri adalah kewajiban, nilai, dan kebajikan moral tertinggi. Inilah landasan moral kolektivisme, landasan moral semua kediktatoran.

Altruisme inilah yang menghancurkan kapitalisme. Adam Smith adalah seorang ekonom yang brilian; Saya setuju dengan banyak teori ekonominya, namun saya tidak setuju dengan upayanya untuk membenarkan kapitalisme atas dasar altruistik. Pembelaan saya terhadap kapitalisme didasarkan pada hak-hak individu, seperti yang dilakukan oleh para Founding Fathers Amerika Serikat, yang bukan penganut altruis. Mereka tidak mengatakan   manusia harus ada untuk orang lain; Mereka bilang kamu harus mencari kebahagiaanmu sendiri.

Dan yang terakhir, bukanlah kepentingan rasional seseorang untuk menipu kliennya. Semakin kompeten seseorang, semakin mampu pula ia membuat perencanaan jangka panjang. Seorang wirausahawan yang kompeten bukanlah orang yang ingin meraup keuntungan dengan cepat dan melarikan diri; Tujuan Anda bukanlah untuk membodohi pelanggan Anda satu kali dan kemudian menghilang. Ia tahu   demi kepentingan rasional dan praktisnya, ia harus melakukan yang terbaik yang ia bisa secara ekonomi: menciptakan produk terbaik dan menjualnya dengan harga serendah mungkin.

Bagian kedua dari pertanyaan ini memberi kita petunjuk tentang kesalahan orang yang menanyakannya. Dia tidak berbicara tentang altruisme. Altruisme  adalah istilah yang dicetuskan oleh filsuf Auguste Comte, dan telah digunakan sejak awal dengan arti yang diinginkan Comte. Altruisme  berasal dari kata Latin alter, yang berarti  lainnya . Artinya mendahulukan kepentingan orang lain di atas kepentingan diri sendiri, demi kebaikan orang lain. Altruisme mengatakan   manusia tidak mempunyai hak untuk hidup sendiri,   pelayanan kepada orang lain adalah satu-satunya pembenaran moral bagi keberadaannya, dan   pengorbanan diri adalah kebajikan terbesarnya. Namun si penanya mengacaukan altruisme dengan kebajikan, kesopanan, dan kemurahan hati. Berdasarkan definisi tersebut, memberi seseorang hadiah Natal adalah tindakan altruisme, tapi itu konyol. Jenis  paket konseptual  ini memungkinkan para altruis lolos dari kejahatan yang mereka lakukan.

Inti dari altruisme adalah pengorbanan diri. Jika Anda melakukan sesuatu untuk seseorang dan itu merugikan diri Anda sendiri, itulah altruisme. Namun memberi secara sukarela kepada orang yang belum berhak tidaklah layak, itu netral secara moral. Anda mungkin memiliki atau tidak memiliki alasan yang sah untuk melakukan hal tersebut; Pada prinsipnya, tidak ada seorang pun yang berpikir untuk melarang kemampuan memberikan sesuatu secara sukarela. Menilai kapan pemberian itu pantas tergantung pada konteks situasi, hubungan kedua orang yang terkena dampak. Lebih jauh lagi, tindakan memberi adalah tindakan yang paling tidak penting dalam hidup; Di sinilah kita memulai diskusi tentang moralitas atau politik.

Kapitalisme dan altruisme tidak sejalan; keduanya merupakan hal yang bertolak belakang secara filosofis; mereka tidak bisa hidup berdampingan dalam orang yang sama atau dalam masyarakat yang sama.

Sekarang mari kita ke pertanyaan selanjutnya. Orang yang mengajukan pertanyaan mengabaikan atau menghindari perbedaan antara asas hukum dan asas moral. Secara hukum, di bawah kapitalisme, harta benda seseorang adalah miliknya, dan ia dapat melakukan apa pun yang diinginkannya: membuangnya, memberikannya, menikmatinya secara rasional, dan sebagainya. Moralitas berkaitan dengan prinsip-prinsip yang benar untuk memandu tindakan seseorang, dan karena itu memandu hukum-hukum masyarakat. Sebelum sampai pada pertanyaan,  Apa yang dapat dilakukan seseorang dengan harta miliknya? , kita harus menjawab pertanyaan,  Apa saja hak-hak manusia? Haruskah dia hidup untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain? Jika, di bawah kapitalisme, negara tidak ikut campur dalam cara seseorang mengelola harta bendanya, hal ini justru karena kapitalisme didasarkan pada prinsip   hidup dan hasil kerja manusia adalah miliknya,   manusia ada demi kebaikannya sendiri. . Jika tidak memulai dengan moralitas kepentingan pribadi yang rasional, maka tidak ada pembenaran bagi negara untuk tidak mengacaukan harta benda seseorang. Jika seseorang tidak mempunyai hak untuk hidup demi dirinya sendiri, orang lain mungkin akan menuntutnya; dan di bawah altruisme, mereka melakukannya. Menurut altruisme, kita harus hidup untuk orang lain, dan kita harus mendasarkan masyarakat pada prinsip tersebut. Hasil akhir yang konsisten dengan moralitas tersebut adalah kediktatoran totaliter, baik komunis maupun fasis.

Terlebih lagi, siapapun yang bertanya hanya berbicara tentang konsekuensinya. Ketika dia berbicara tentang hak seseorang untuk membuang hartanya, dia berbicara tentang redistribusi. Ia tidak peduli dengan produksi, sumber properti. Namun sebelum kita membahas distribusi, kita harus membicarakan hak untuk berproduksi: sekali lagi, di sinilah konflik antara altruisme dan kapitalisme muncul. Agar dapat berproduksi, manusia memerlukan kepastian moral   ia ada untuk dirinya sendiri dan dapat bertindak demi keuntungannya sendiri.

Pertama, seorang produser menggunakan penilaian pikirannya terhadap pikiran orang lain. Semakin baik pikirannya, semakin besar kemungkinannya untuk menjadi seorang inovator, dan oleh karena itu, terlepas dari tingkat pengetahuan suatu masyarakat tertentu, pikiran yang terbaik akan berada di luar jangkauan masyarakat lainnya. Dalam masyarakat bebas, tidak ada yang bisa menghentikannya. Orang punya hak untuk setuju atau tidak, tapi tidak ada yang akan berkata kepadanya:  Mayoritas tidak setuju dengan Anda, siapakah Anda hingga mengatakan   ide Anda lebih unggul dari ide mereka? ; Seperti seorang altruis yang baik, menyerahlah.

Kedua, produsen harus memutuskan mengapa ia ingin memproduksi. Sebelum Anda mempunyai properti untuk dibagikan, Anda harus memutuskan untuk apa Anda ingin bekerja, dan apa yang ingin Anda lakukan dengan kekayaan Anda. Anda harus mempunyai hak untuk menghasilkan apa yang Anda inginkan, dan melakukan apa yang Anda inginkan dengan hasilnya, terlepas dari ide, keinginan, atau kebutuhan orang lain, dengan selalu menerima   mereka memiliki hak yang sama.

Dalam dua permasalahan ini  hak untuk menggunakan penilaian Anda sendiri dan hak untuk memutuskan apa tujuan Anda dan bertindak untuk mencapainya -- altruisme dan kapitalisme bertabrakan. Kapitalisme tidak bisa berfungsi berdasarkan moralitas yang menyatakan   adalah tugas Anda untuk melayani orang lain; segera setelah Anda memperkenalkan unsur kewajiban, Anda berada di jalan menuju komunisme. Jangan khawatir tentang memberikan atau mengumpulkannya, tetapi lebih pada hak manusia untuk hidup dan berproduksi.

Rand menjual lebih dari 30 juta buku. Atlas Shrugged menduduki peringkat setelah Alkitab sebagai pengaruh terhadap kehidupan pembaca. Dia   diserang dengan keras karena isu-isu seperti ateisme militannya. Namun mungkin yang paling sedikit dipahami adalah penolakannya terhadap altruisme. Di hari ulang tahunmu, ada baiknya mempertimbangkan kembali.

Altruisme umumnya disajikan sebagai standar perilaku moral. Namun Rand menolaknya, dengan menyatakan   hal tersebut  tidak sesuai dengan kebebasan, kapitalisme, dan hak-hak individu  dan, oleh karena itu,  kejahatan mendasar di balik fenomena paling buruk saat ini.

Bentrokan langsung ini muncul dari filsuf Perancis Auguste Comte, pencipta istilah altruisme. Situs web altruists.org mengatakan dia percaya    satu -satunya tindakan moral adalah tindakan yang dimaksudkan untuk meningkatkan kebahagiaan orang lain. Catechisme Positiviste karya Comte menyatakan   altruisme  memberikan sanksi langsung secara eksklusif pada naluri kebajikan kita  dan oleh karena itu  tidak dapat mentolerir gagasan tentang hak, karena gagasan tersebut bertumpu pada individualisme.

Dalam pandangan Comte, tindakan apa pun yang dilakukan dengan alasan apa pun selain semata-mata untuk meningkatkan kesejahteraan orang lain tidak dapat dibenarkan secara moral. Hal ini menyiratkan   pemotongan pajak untuk suatu tindakan amal menghilangkan moralitasnya. Hal yang sama terjadi ketika Anda melakukannya karena  apa yang terjadi maka terjadilah. Sesuatu yang tampaknya tidak berbahaya seperti merasa senang melakukan kebaikan   melanggar standar Comte yang tidak menyenangkan. Bahkan  kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri  gagal dalam tugas altruisme yang tidak terbatas. Seperti yang dirangkum oleh George H. Smith:  Anda harus mengasihi sesama Anda lebih dari diri Anda sendiri.

Serangan Ayn Rand terhadap altruisme ditujukan terhadap definisi Comte. Namun, penggunaan modern telah mengikis makna altruisme menjadi lebih dari sekadar sinonim untuk kemurahan hati, sehingga penolakan Rand terhadap makna aslinya kini sering dianggap sebagai penolakan terhadap kemurahan hati, padahal sebenarnya tidak demikian. Seperti kata Roderick Long

...retorikanya yang terkadang menyesatkan tentang  keutamaan keegoisan ...bukannya menganjurkan pengejaran kepentingan pribadi dengan mengorbankan orang lain...dia tidak hanya menolak subordinasi kepentingan pribadi di atas kepentingan orang lain, (dan hal ini, bukan sekadar kebajikan, yang ia sebut sebagai  altruisme ), namun   subordinasi kepentingan orang lain di atas kepentingannya sendiri.

Penolakan Rand terhadap altruisme adalah penolakan terhadap tuntutan Comte untuk tidak mementingkan diri sendiri, karena hal itu tidak sejalan dengan sikap individu mana pun yang mementingkan dirinya sendiri. Rand dengan keras menentang pembatalan pentingnya individu.

Prinsip dasar altruisme adalah   manusia tidak mempunyai hak untuk hidup demi dirinya sendiri,   pelayanan kepada orang lain adalah satu-satunya pembenaran bagi keberadaannya, dan   pengorbanan diri adalah kewajiban moral, kebajikan, dan nilai tertingginya.

 Keutamaan keegoisan  Rand adalah respons terhadap tuntutan Comte akan penyangkalan diri total. Tuntutan agar setiap orang mengabaikan diri mereka sendiri bukan hanya sebuah cita-cita yang tidak mungkin tercapai, namun   bertentangan dengan diri sendiri. Tidak mungkin kamu mengorbankan dirimu total demi aku, sedangkan aku pun mengorbankan diriku total demi kamu. Dan jika tidak ada seorang pun yang mempunyai nilai intrinsik, mengapa hasilnya, bahkan jika mungkin, akan bermanfaat? Dengan Comte sebagai titik awal, lebih banyak perhatian pada kesejahteraan orang lain - lebih banyak keegoisan, dalam terminologi Rand - adalah satu-satunya cara untuk bergerak menuju pengakuan nilai dalam setiap individu dan pentingnya setiap kehidupan.

Konsepsi Comte tentang altruisme   tidak sejalan dengan kebebasan, yang merupakan tujuan Ayn Rand. Kewajiban untuk mendahulukan orang lain setiap saat dan dalam keadaan apa pun berarti mengabaikan kepemilikan diri dan kekuasaan untuk memilih apa yang berasal darinya. Semua orang mempertahankan klaim yang tampaknya tak ada habisnya atas setiap individu, sehingga meniadakan hak apa pun yang mungkin mereka miliki. Sebaliknya, kebajikan melibatkan pilihan sukarela untuk memberi manfaat bagi orang lain berdasarkan pilihan, dengan cara dan sejauh yang dipilih oleh individu untuk dirinya sendiri.

Itulah sebabnya Rand mengkritik persamaan altruisme dengan kebajikan. Perbedaan utamanya adalah antara kebijaksanaan kebajikan individu, yang mengakui hak-hak kita atas diri kita sendiri dan sumber daya kita, dan persyaratan tanpa syarat altruisme untuk selalu berkorban demi orang lain.

Kewajiban untuk berkorban   membuat orang rentan terhadap manipulasi oleh mereka yang menyamarkan kekuasaan atas orang lain sebagai  sebenarnya  sarana untuk mencapai tujuan mulia. Keinginan untuk mengorbankan diri demi kebaikan orang lain bisa ditransformasikan menjadi tuntutan untuk mengorbankan diri demi keinginan pemimpin. Seperti yang dikatakan Rand

Mereka yang memulai dengan mengatakan:  Egois sekali mengejar keinginan sendiri, Anda harus mengorbankannya demi keinginan orang lain   akhirnya berkata:  Adalah egois untuk mempertahankan keyakinan Anda, Anda harus mengorbankannya demi keyakinan orang lain.  

Kuncinya di sini adalah penekanan Rand pada tugas: Ketika A membutuhkan sesuatu, menurut pendapat B, jika C, yang dapat melakukan sesuatu untuk mengatasinya, menolak... C dipermalukan karena egois daripada altruistik karena tidak memilih untuk mendukung tujuan B. Silogisme yang cacat adalah    C tidak memenuhi tugasnya dalam hal ini. C harus memenuhi kewajibannya. Oleh karena itu, C harus dipaksa untuk memenuhi kewajibannya. Dan silogisme seperti klub itu tetap menjadi ancaman yang selalu ada dari semua orang yang ingin berbuat baik dengan sumber daya orang lain, dan menganggap pemaksaan sebagai mekanisme yang dapat diterima.

Bagi Rand, pandangan Comte tentang altruisme secara logis tidak mungkin, tidak menyenangkan, dan mengecualikan kebebasan, serta telah menyebabkan kerugian besar yang menimpa banyak orang. Ia tidak patut dihormati sebagai pedoman moralitas. Namun, Rand tidak mengkritik kebajikan sukarela. Itulah sebabnya kita harus terus prihatin dengan keberatannya terhadap altruisme, yang sekarang kita salah pahami sebagai pilihan sukarela individu untuk bermurah hati kepada orang lain.

Rand mengingatkan kita akan pertahanan utama terhadap ancaman pemaksaan yang mengintai di luar tuntutan altruistik yang dibebankan pada masyarakat. Ini terdiri dari perlindungan properti individu dan hak milik yang berasal darinya. Jika hal ini dianggap mendasar, maka kekuasaan saya untuk memilih apa yang harus saya lakukan terhadap diri saya dan properti saya bahkan ketika kesimpulan saya adalah,  Saya dapat berkontribusi untuk tujuan X, tetapi saya memilih untuk tidak melakukannya  diterima sebagai hal yang sah. Oleh karena itu, kami dengan tegas menolak pandangan    Kecuali saat [seseorang] berhasil melakukan tindakan penyangkalan diri, hal tersebut tidak mempunyai makna moral.

Tanpa adanya pelanggaran hak secara paksa, kebebasan dapat dipertahankan. Sebagian besar orang tidak hanya bermurah hati, namun mereka   mempunyai lebih banyak hal untuk dimurahkan. Kesepakatan sukarela mereka, termasuk kemurahan hati pilihan mereka, menciptakan dunia yang lebih baik dibandingkan altruisme Comte. Jika Anda mencintai kehidupan, maka ada alasan meta-etika untuk bertindak dan mengidentifikasi segala sesuatu yang menguntungkan atau merugikannya. Dalam pengertian ini, ia mengusulkan tiga nilai utama, alasan, tujuan dan harga diri . Namun, orang dapat menghargai hal-hal yang mendukung kehidupan atau menghancurkannya.

Ia menambahkan, dari tiga nilai utama tersebut, Rand   menetapkan tiga kebajikan utama yang menempatkan rasionalitas , produktivitas, dan kebanggaan serta turunan lainnya, seperti kejujuran, integritas, keadilan, kreativitas , ketekunan, dan tanggung jawab .

Citasi buku teks_ Apollo:

• Badhwar, Neera, and Long, Roderick T. "Ayn Rand," The Stanford Encyclopedia of Philosophy,
• Branden, Nathaniel. The Vision of Ayn Rand: The Basic Principles of Objectivism. Cobden Press, 2009
• Gotthelf, Allan and Salmieri, Gregory. A Companion to Ayn Rand. Wiley-Blackwell, 2016.
• Rand, Ayn. Atlas Shrugged. Random House, 1957.
• __. Capitalism: The Unknown Ideal. New American Library, 1967.
• __. Introduction to Objectivist Epistemology. New American Library, 1979.
• __ Philosophy: Who Needs It. Bobbs-Merrill, 1982.
• __. The Virtue of Selfishness. New American Library, 1964.
• __. We the Living. Macmillan, 1936.