Diskursus Episteme Aristotle (5)

Diskursus Episteme Aristotle [5]

Diskursus Episteme Aristotle berbentuk proses pembuktian: pertama perumusan posisi umum, prinsip pertama atau aksioma dari setiap disiplin ilmu, dan kemudian penarikan kesimpulan dari prinsip pertama tersebut dengan cara penalaran yang ketat. Dalam membaca tulisan-tulisan Aristotle, kita mengikuti seorang peneliti yang membuka perdebatan teoretis dengan para pendahulu dan orang-orang sezamannya, yang dengan jelas menyatakan sumber-sumber dan pengaruh-pengaruhnya, dan yang mengklaim dirinya sebagai metode filosofis baru yang ketat.

 Kisaran minatnya sekarang sungguh mengesankan. Jika kita mengecualikan matematika murni dan pengobatan praktis, di semua bidang kognitif lainnya Aristotle mempunyai kontribusi yang menentukan. Dalam filsafat, ia mencoba menggabungkan filsafat moral dan politik Platonis dengan filsafat alam Presokratis, dan meresmikan cabang Logika. Dalam bidang sains, hal ini meletakkan dasar bagi ilmu fisika, kimia dan meteorologi, serta menyoroti pentingnya dan sentralitas biologi. Dia mensistematisasikan praktik retorika, menetapkan teori sastra (Puisi), dan memulai program pencatatan sistematis budaya kota-kota Yunani. Singkat kata, tulisan Aristotle mewakili ensiklopedia ilmu pengetahuan abad ke-4 SM, namun merupakan khazanah ilmu pengetahuan untuk abad-abad berikutnya.

Aristotle adalah filsuf Yunani pertama yang melakukan studi sistematis selama bertahun-tahun dan dalam hal ini ia mengingatkan kita pada seorang filsuf modern. Sejak usia 17 tahun ia diterima di Akademi Platonis dan tetap menjadi anggota selama 20 tahun. Kita harus membayangkan ia melewati semua tahapan proses pendidikan; ia mulai sebagai anggota percobaan, kemudian bergabung dengan lingkaran dekat murid-murid Platon yang memelihara hubungan pribadi dengan gurunya, dan pada tahun-tahun terakhir menjadi anggota pengajaran. staf Sekolah. Posisinya dalam lingkaran Platonis jelas merupakan salah satu yang terdepan, karena, setelah kematian Platon, ia mengklaim posisi kepala Akademi, namun tidak berhasil.

 Pertama kali, pada tahun 347 SM, Speusippus, keponakan Platon, menjadi kepala sekolah, dan kedua kalinya, pada tahun 335 SM, Xenocrates. Setelah kegagalan kedua, Aristotle memutuskan untuk menjauhkan diri dari Akademi dan mengorganisir lingkaran siswanya sendiri. Sekolah Aristotle, Lyceum, mengambil bentuk definitifnya setelah kematian sang filsuf, dari Theophrastus, kolaborator dan murid utamanya. Para anggota Sekolah disebut Pengembara, karena konon pengajarannya dilakukan di pedesaan sambil berjalan-jalan.

Sangat disayangkan, kecuali Aristotle, kita hanya mengetahui sedikit tentang para filsuf penting lainnya dari kalangan Platonis. Dan dari sedikit hal yang kita ketahui, nampaknya aliran Platonis tidak dogmatis dan tidak terlalu setia pada ajaran pendirinya. Kemungkinan besar Platon sendirilah yang mendorong ketidaksepakatan teoretis dan kemandirian berpikir murid-muridnya. Dengan demikian, komunitas pemikir yang hidup tercipta, memberikan rangsangan baik kepada Platon sendiri untuk pengembangan fase terakhir filsafatnya maupun kepada murid-muridnya untuk melebarkan sayapnya sendiri. Jadi mereka semua bermula dari latar belakang yang sama, dari versi dasar filsafat Platonis, namun kemudian menempuh jalan yang berbeda. Merupakan ciri khas Aristotle dalam tulisan pertamanya, yang beberapa di antaranya berbentuk dialogis, berbicara tentang kaum Platonis yang menggunakan kata ganti orang pertama jamak. Namun, sejak awal, ia menjaga jarak kritis dari teori-teori Platon, dan akan segera menolak teori Ide dan memproyeksikan konsepsinya sendiri tentang realitas.

Nicomachean Ethics

 Aristotle lahir pada tahun 384 SM. di Stageira dari Halkidiki, sebuah koloni Kalkidia yang ditemukan di wilayah negara Makedonia. Kedua orang tuanya berasal dari keluarga medis, ayahnya Nikomachos adalah seorang dokter raja Makedonia Amyntas. Ketertarikan Aristotle pada observasi alam dan penelitian empiris sering dikaitkan dengan asal usul medisnya. Terlepas dari hubungan keluarganya dengan istana Makedonia, pendidikan yang diterima Aristotle muda sejalan dengan cita-cita Yunani kuno abad ke-5, yang menekankan kebebasan individu, kesetaraan, dan partisipasi dalam komunitas politik. 

Aristotle sepenuhnya menganut cita-cita ini dan memasukkannya ke dalam filsafat politiknya, mengabaikan pesan-pesan zaman yang menunjuk ke arah yang berbeda. Pada tahun-tahun kepemimpinannya, periode panjang sejarah politik Yunani berakhir secara definitif: negara-kota akan mengalami kemunduran di bawah hegemoni Makedonia, kota-kota otonom Yunani akan bergabung dengan negara-negara kuat yang luas dengan otoritas pusat yang absolut, dan fokus perkembangan politik dan intelektual akan bergeser secara bertahap dari masa pemerintahan Makedonia. 

Wilayah Yunani ke arah Timur. Aristotle tampaknya tidak terkesan dengan model pemerintahan baru yang diresmikan Alexander Agung setelah penaklukannya, yang mengupayakan hidup berdampingan secara permanen antara orang Yunani dan orang barbar di bawah kerangka hukum dan politik yang sama. Menurutnya, sifat orang Yunani pada dasarnya berbeda dengan sifat masyarakat Timur lainnya, sehingga pertentangan antara institusi politik Yunani dan despotisme Timur tetap tidak dapat didamaikan. Jadi kita mungkin harus menyimpulkan Aristotle tidak memiliki pengaruh khusus pada Alexander, ketika, atas undangan raja Makedonia Philip, dia menjalani pendidikan selama tujuh tahun bagi pewaris takhta Makedonia yang saat itu berusia 13 tahun.

 Penentangan teoretis Aristotle terhadap moral baru yang dibawa oleh penaklukan Makedonia tidak cukup untuk meniadakan ketidakpercayaan orang Athena terhadapnya. Di Athena, Aristotle selalu menjadi orang luar, di mata dunia berhubungan erat dengan istana Makedonia, sehingga wajar jika dia menjadi sasaran faksi anti-Makedonia. Jadi sepertinya dia terpaksa meninggalkan Athena beberapa kali, tergantung pada perkembangan konfrontasi politik di kota tersebut. Setelah kematian Platon, ia tinggal selama tiga tahun di Assos di Asia Kecil, dekat filsuf tiran Hermias, dan selama dua tahun di Mytilene, sebelum kemudian mengenyam pendidikan Alexander Agung. Ia baru dapat kembali ke Athena pada tahun 335 SM, ketika kota tersebut kini berada di bawah kekuasaan Makedonia dan temannya Antipatros diangkat menjadi gubernur Yunani. Namun, dengan meninggalnya Alexander pada tahun 323 SM, saat terjadi kerusuhan di Athena, nyawanya terancam serius, sehingga ia terpaksa mengungsi di Chalkida di mana ia meninggal pada tahun berikutnya pada usia 62 tahun.

Selama masa hidupnya, Aristotle menerbitkan sejumlah karya terbatas, beberapa di antaranya berupa dialog yang ditujukan kepada masyarakat umum dan beberapa risalah lainnya yang berfokus pada teori Ide Platonis. Dari karya-karya tersebut, tidak ada satupun yang bertahan secara keseluruhan. Namun, tulisan-tulisan didaktiknya yang tidak diterbitkan, atau lebih tepatnya catatan pribadinya yang menjadi dasar pengajarannya kepada murid-muridnya, telah sampai ke tangan kita. Sumber-sumber kuno menyampaikan kepada kita versi fiksi penyelamatan mereka. Manuskrip Aristotle diwariskan setelah kematiannya kepada penerusnya di Lyceum, kemudian dipindahkan ke Skipsi di Asia Kecil di mana manuskrip tersebut dikuburkan di sebuah gua dan dilupakan selama lebih dari 200 tahun, hingga manuskrip tersebut dibeli oleh seorang kaya Athena pada awal abad ke-1. abad SM.X. dan kembali ke Athena. Setelah Athena direbut oleh Romawi pada tahun 86 SM. karya-karya tersebut dibawa sebagai barang rampasan berharga ke Roma dan sekitar 50 tahun kemudian karya-karya tersebut diterbitkan oleh seorang filolog berbakat dan ahli filsafat Aristotle, Andronicus dari Podius. Dengan diterbitkannya Andronikos, tulisan-tulisan Aristotle mengambil bentuk definitifnya, seperti yang kita miliki saat ini ketika kita membaca Aristotle.

Diskursus Episteme Aristotle (5)

 Detail cerita ini tidak terlalu penting mungkin saja sampai batas tertentu bersifat fiksi. Namun, merupakan fakta penyebaran pemikiran Aristotle secara besar-besaran baru dimulai ketika tulisan-tulisan didaktiknya diterbitkan, tiga abad setelah kematiannya. Jika manuskrip-manuskrip itu hilang, sejarah filsafat selanjutnya akan berbeda, karena karya Aristotle menjadi dasar filsafat Bizantium, Arab, dan Skolastik Barat. Namun, yang lebih penting adalah konsekuensi lain dari kisah aneh ini. Materi yang sampai ke tangan Andronikos tidak dimaksudkan untuk diterbitkan, kita bayangkan berisi catatan-catatan pelajaran Aristotle, dengan tambahan-tambahan yang tersebar, revisi dan pertanyaan, beberapa risalah yang belum selesai, rencana karya masa depan, kumpulan data empiris. Andronicus menggabungkan berbagai pelajaran Aristotle menjadi satu risalah berdasarkan kesamaan pokok bahasannya, mungkin dia sendiri yang mengisi beberapa celah atau mengoreksi ketidaksempurnaan linguistik, dan akhirnya memberi risalah tersebut judul yang masih disandangnya hingga saat ini;  misalnya, Physica yang disertakan di dalamnya. Tradisi Aristotle tentang konsep alam, gerak, waktu, ruang, dan sebagainya. Beginilah cara karya Aristotle disusun menjadi banyak tulisan otonom, yang cakupannya mencakup seluruh spektrum pengetahuan dan panjang totalnya kira-kira tiga kali lipat dari dialog Platon.

 Perasaan siapa pun yang mendekati karya monumental ini adalah mereka dihadapkan pada sistem filosofis yang lengkap, teori koheren pertama yang menafsirkan setiap aspek realitas. Didahului oleh tulisan-tulisan logis, yang oleh Andronikos diberi judul Organon, yaitu alat pengetahuan. Berikut ini adalah karya-karya alam, yang masing-masing dikhususkan untuk bidang fenomena fisik: Risalah Alam membahas prinsip-prinsip umum ilmu pengetahuan alam; Risalah Tentang Langit, Meteorologi, dan Tentang Kejadian dan Pembusukan masing-masing membahas kosmologi, meteorologi, dan struktur materi; On the Soul mempelajari fisiologi manusia, dan berbagai karya biologinya mempelajari makhluk hidup. Setelah tulisan alam, Andronikos menempatkan karya yang memuat prinsip umum filsafat Aristotle, posisi dasarnya tentang hakikat makhluk. Dia menyebutnya After the Natural, justru karena hal itu terjadi setelah studi tentang alam - dan dengan demikian menganugerahi filsafat kemudian dengan konsep fundamental baru, konsep metafisika. Sisi praktis filsafat, studi tentang perilaku moral dan politik masyarakat, masing-masing dibahas dalam Etika dan Politik Aristotle. Terakhir, karya Aristotle dilengkapi dengan risalah yang didedikasikan untuk berbagai bidang seni, seperti Filologi yang mendefinisikan jenis argumentasi persuasif dan Poetics yang mempelajari teori penciptaan puisi dan khususnya tragedi kuno.

Tetapi apakah filsafat Aristotle merupakan suatu sistem yang terpadu seperti yang ditunjukkan oleh klasifikasi karya-karyanya; Kajian terhadap risalah Aristotle sudah cukup untuk meniadakan gambaran sistematika yang ketat. Keistimewaan Aristotle, bakat khususnya, adalah menyoroti masalah-masalah kritis. Aristotle selalu memulai dari suatu masalah, dari suatu masalah yang memberinya kesempatan untuk menilai jawaban-jawaban yang ada, membuat pembedaan yang halus dan menempatkan intinya dalam dilema filosofis, dalam pertanyaan kritis. Jawabannya sendiri biasanya menyusul, namun sering kali lebih dari satu solusi alternatif disarankan dan dibiarkan terbuka. Aristotle nampaknya menganggap lebih penting pembahasan yang mengarah pada perumusan suatu posisi filosofis daripada nilai dari posisi itu sendiri. Inilah sebabnya mengapa para sarjana karyanya sering berbeda pendapat mengenai esensi posisi Aristotle.

 Lebih jauh lagi, Aristotle yakin setiap ilmu mempunyai prinsipnya sendiri (postulatnya sendiri), metodenya sendiri, dan sampai batas tertentu, bahasanya sendiri. Oleh karena itu, seseorang tidak dapat dan tidak boleh mencoba menyatukan pengetahuan manusia berdasarkan satu landasan saja. Etika Aristotle, misalnya, tidak dapat diselaraskan dengan fisika Aristotle, karena tindakan manusia tidak tunduk pada hukum alam dan diatur oleh aturan-aturan khusus yang dimilikinya. Namun bahkan dalam bidang alam, masing-masing ilmu pengetahuan alam tetap mempertahankan otonomi dan nilainya: biologi mempunyai prinsip dan metode yang berbeda dari kosmologi -- namun keduanya sama pentingnya.

Kedua hal tersebut mempunyai kelebihannya masing-masing. Dalam kasus pertama, pengetahuan tentang hakikat kekal [bintang-bintang] sangatlah berharga, sehingga kontak sekecil apa pun dengannya akan memberikan kepuasan yang lebih besar dibandingkan kesenangan apa pun yang kita ketahui, sama seperti melihat gambaran sekilas dan terpisah-pisah dari diri Anda. cinta itu memberi Anda kegembiraan yang lebih besar daripada melihat banyak hal besar lainnya. Dalam kasus kedua perbedaannya adalah pengetahuan kita jauh lebih valid, karena kita mengetahui lebih banyak aspek dari makhluk yang mudah rusak [hewan dan tumbuhan]. Ada yang mengatakan fakta mereka lebih dekat dengan kita, dan sifat mereka lebih kita kenal, entah bagaimana menyeimbangkan nilai ilmu pengetahuan tentang zat-zat ketuhanan... Bahkan bagi mereka yang tidak memperlihatkan keanggunan sedikit pun dalam penampilan, alam memiliki menciptakan mereka sedemikian rupa sehingga teori mereka memberikan kenikmatan yang tak terbayangkan bagi mereka yang dapat memahami sebab-sebabnya, bagi mereka yang merupakan filsuf sejati. Dalam semua karya alam ada sesuatu yang mengagumkan. Pada hewan molekuler 644b22-645a230

Tulisan-tulisan Aristotle tidak terlalu menarik dan tidak ditujukan kepada pembaca rata-rata. Pemahaman mereka tidak hanya mengandaikan pengetahuan tentang tradisi filsafat sebelumnya, tetapi keakraban dengan gaya filsuf yang padat, sulit, dan kering. Aristotle, tidak seperti Platon, tampaknya tidak mempercayai bahasa sehari-hari dengan ambiguitas dan hiasannya. Ia percaya filsafat memerlukan kosa kata khusus dan cara berekspresi khusus, berdasarkan kejelasan. Memang, seperti yang dia katakan, terkadang perlu untuk menciptakan istilah-istilah baru, ketika tidak ada kata yang dapat menyampaikan makna tertentu dengan tepat (Kategoriai 7a6-7). Sebagian besar terminologi filosofis yang masih kita gunakan saat ini dibuat oleh Aristotle (misalnya istilah materi, kategori, penalaran, energi, gaya, fisika, logika, keterikatan).

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.