Namun tentu saja, keinginan yang benar-benar bebas masih belum sepenuhnya merupakan keinginan yang baik. Tanpa keharusan moral hati nurani, kehendak pada akhirnya akan bergantung pada motif-motif yang berfluktuasi, kecuali motif kepuasan permanen Socrates yang lama datang untuk menyelamatkan sebagai penggantinya, yang, hedonistik dan intelektualistik pada saat yang sama, memungkinkan pragmatisme untuk mengarahkan. kembali ke jalur utilitarianisme, yang hanya dia dan ini tetap menjadi kelebihannya yang tak terbantahkan - telah dipisahkan dari kaitannya dengan moralitas kebahagiaan yang materialistis, bukan pada prinsipnya - kesukarelaan absolutnya mengesampingkan hal ini - tetapi setidaknya berpotensi menyelesaikannya. Namun di sini pada saat yang sama arus intelektual lain mengintervensi cara berpikir pragmatis, yang bersumber dari voluntarisme yang sama. Skeptisisme itulah , dalam bentuk khusus yang diambil oleh pragmatisme, yang mendapat pelatihan terutama dalam matematika modern dan ilmu pengetahuan alam dan telah menunjukkan hubungannya dengan gagasan pragmatis tentang pilihan bebas.
Sama seperti pragmatisme etis yang mengadopsi indeterminisme absolut dari etika Kantian tetapi membiarkan hukum moral absolut menghilang, demikian pula skeptisisme ilmiah pada dasarnya mempertahankan aksioma-aksioma lama geometri dan mekanika, tetapi dari norma-norma objektif yang ada dalam filsafat alam Newton, diubah menjadi heuristik. hipotesis, yang dengan sendirinya dapat digantikan oleh hipotesis lain, namun sejauh ini terbukti merupakan hipotesis yang paling mudah memberikan hasil yang memuaskan dan bermanfaat secara praktis. Dua motif yaitu kesewenang-wenangan asumsi yang dibuat untuk tujuan apa pun dan kegunaan praktis ditambah dengan kepuasan intelektuallah yang menghubungkan empirisme skeptis, sebagaimana diwakili dalam versi yang agak berbeda oleh Ernst Mach dan H. Poincare, dengan pragmatisme.
Pada umumnya, arah-arah ini berbeda-beda karena skeptisisme ilmiah lebih menekankan pada apa yang mungkin secara intelektual dan pragmatisme pada apa yang berguna secara praktis ketika menetapkan konsep kebenaran. Asumsi apa pun kami dapat beroperasi dengan lebih baik atau memverifikasi dengan lebih mudah dibandingkan asumsi lainnya adalah benar. Dari sudut pandang praktis ini, seseorang tidak perlu menghindar dari kebenaran ganda. Jika determinisme adalah dalil ilmu pengetahuan dan indeterminisme adalah moralitas, maka, kata Schiller, kita harus menjadi determinis sebagai ilmuwan alam dan indeterminisme sebagai moralis dan percaya kontradiksi ini akan menemukan solusinya, bahkan jika kita tidak melihat untuk saat ini. bagaimana hal itu bisa terjadi.
Penekanan kuat pada kegunaan praktis ini dengan jelas menunjukkan adanya campuran utilitarian dengan skeptisisme pragmatis. Namun demikian, belum semua bahan dari aliran pemikiran pragmatis telah habis. Kaum pragmatis menolak yang absolut, dalam bentuk apa pun yang muncul, dan skeptisisme absolut, yang membuat pikiran tidak puas; dan ia menolak utilitarianisme dogmatis, yang ingin mereformasi dunia berdasarkan konsep kesejahteraan umum, yang mungkin dibangun dari kondisi budaya yang bersifat sementara. Kesukarelaannya, yang berfokus pada hal-hal praktis, melindunginya dari hal ini dan dari segala keberpihakan teoretis.
Hal ini memberikan individu pilihan untuk percaya ketika pengetahuan tidak diperolehnya, dan hal ini membuka prospek masa depan yang lebih baik, ketika barang-barang masa kini, yang menjadi sumber nilai-nilai utilitarian, membuat kebutuhan individu akan kebahagiaan tidak terpuaskan. Jadi pragmatisme berkomitmen pada individualisme tanpa batas: setiap orang adalah pencipta cita-citanya sendiri, tidak ada seorang pun yang berhak membatasinya dalam pilihan bebas ini; dan karena pilihan cita-cita secara alamiah meluas terutama pada wilayah iman dan harapan, di mana tidak ada batas lain selain batas-batas yang ditetapkan oleh kehendak itu sendiri, maka di dalam keyakinan-keyakinan agamalah kebebasan berkehendak ini terutama aktif.
Kehendak yang diarahkan pada pengetahuan terikat pada batasan fakta, keinginan moral untuk hidup bersama dengan orang lain, keinginan untuk beriman terikat hanya pada dirinya sendiri, pada kebutuhan pikiran sendiri. Di sini dia memerintah dengan bebas sepenuhnya.
Meskipun iman saya mungkin tampak tidak masuk akal bagi orang lain, selama iman itu memuaskan saya, iman saya melakukan apa yang saya minta: iman menenangkan pikiran, menghibur dalam penderitaan dan melepaskan diri dari kejahatan. Keinginan untuk percaya yang tidak terbatas pada akhirnya mengarah pada mistisisme , dan di sini pun individualisme dan skeptisisme terbukti menjadi kerabat terdekat dari mistisisme ini.
Pertapa Kristen dan orang India yang bertobat mencari kesendirian untuk hidup hanya untuk diri mereka sendiri, dan Pyrrho yang skeptis, yang keraguannya tidak menghasilkan apa-apa, adalah dewa kepala Apollo. Namun mistisisme filsuf modern tidak dapat berjalan sepenuhnya tanpa ilmu pengetahuan. Maka ia membangun metafisika keagamaan yang khas dari segala unsur yang mengalir kepadanya dari budaya sekitarnya dan dari kebutuhannya sendiri.
Citasi (teks buku pdf)
- William James, The Meaning of Truth (called “Truth”). Ann Arbor: University of Michigan Press, 1970.
- __, The Principles of Psychology, Two Volumes (called “Principles”). New York: Dover, 1950.
- __, Psychology: Briefer Course (called “Psychology”). New York: Henry Holt, 1910.
- __, The Varieties of Religious Experience (called “Varieties”). New York: New American Library, 1958.
- __, The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy and Human Immortality (called “Will” and ”Immortality,” respectively). New York: Dover, 1956.
