Apa Itu Ilmu Sosial dan Ilmu Alam

dokpri

Dilthey menemukan perbedaan antara Naturwissenchaft (Ilmu Pengetahuan Alam) dan Geisteswissenschaften (Ilmu Humaniora mental manusia). Hal ini mengadu domba alam dengan manusia. Justru pertentangan inilah yang menimbulkan permasalahan: Persoalan mendasar yang besar dari semua filsafat, dan khususnya filsafat modern, adalah hubungan antara pemikiran dan keberadaan, kata Engels. Kita akan melihat pertentangan ini melalui sejarah kausalitas.

Gagasan tentang sebab, tujuan, prinsip, landasan, alasan, penjelasan, dan lain-lain yang serupa, telah dikaitkan satu sama lain, dan dibingungkan beberapa kali, sehingga menimbulkan polisemi pada kata tersebut, sumber dari banyak kesalahpahaman.

Di kalangan orang Yunani, kata Aitia dan Sunaitia (tanggung jawab, sebab) menghubungkan gagasan sebab dengan gagasan subjek. Platon membuat perbedaan antara aita dan sunaita : istilah pertama menunjukkan penyebab utama yang diidentifikasi dengan psukh dan yang menghasilkan efeknya melalui tindakan kecerdasan, istilah kedua menunjukkan penyebab tambahan, sekunder, atau bersamaan yang menghasilkan efeknya melalui tindakan kebetulan. 

Sudut pandang ini akan kita temukan dalam diri Engels beberapa milenium kemudian: baginya pengamatan empiris tidak akan pernah mampu membuktikan keharusan, dan ia mencela kesewenang-wenangan dalam menyimpulkan hubungan sebab-akibat yang semata-mata didasarkan pada suksesi dua fenomena. Namun, Berkat inilah, berkat aktivitas manusia,  representasi kausalitas terbentuk, gagasan satu gerakan adalah penyebab gerakan lainnya. Dengan sendirinya, rangkaian fenomena alam tertentu yang teratur tentu dapat menghasilkan gagasan tentang kausalitas: demikianlah panas dan cahaya yang muncul bersama matahari; namun hal ini tidak selalu merupakan bukti, dan sejauh ini, skeptisisme Hume akan tepat untuk mengatakan keteraturan post hoc tidak akan pernah dapat menemukan propter hoc. manusia adalah batu ujian kausalitas.

Pada Aristoteles yang mendirikan paradigma pertama tentang determinisme dan kausalitas, yang berlaku hingga Galileo. Dalam studinya yang indah tentang Prudence dalam Aristotle,  Aubenque memanggil Tuch dan Automaton untuk berbicara tentang pertemuan, bukan dua rangkaian sebab-akibat, tetapi tentang suatu jenis hubungan sebab-akibat dan kepentingan manusia, atau bahkan pertemuan rangkaian sebab-akibat yang nyata. diberkahi dengan finalitas tertentu, dan dengan finalitas tertentu sehingga dapat direkonstruksi secara retrospektif sesuai dengan hasilnya.

Aristoteles mengembangkan paradigmanya tentang empat penyebab, material, final, formal dan efisien, dengan kecenderungan pada penyebab akhir, yaitu cause par excellen. Hal ini akan mendominasi refleksi hakikat fisika hingga munculnya mekanika, bisa dikatakan dengan Galileo, Newton, Descartes, Leibniz, dll. Refleksi kausalitas manusia secara spesifik akan dipengaruhi oleh metafisika, kemudian teologi.

Oleh karena itu, dalam mekanika, sebab-sebab akan direduksi menjadi sebab efisien dan sebab material, atau sebab aktif dan sebab pasif. Dalam Descartes, misalnya, dalam dunianya hanya ada satu jenis akibat yang mungkin terjadi: perubahan keadaan bagian-bagian materi. Dan hanya satu jenis sebab: guncangan benda-benda terhadap satu sama lain. Galileo, pada bagiannya, memisahkan yang vital dari yang fisik sejelas ia memisahkan kualitas-kualitas sekunder, data sensitif dan murni subyektif, dari kualitas-kualitas primer, sifat-sifat materi yang dapat diukur. Kita akan melihat konsekuensinya. yang nantinya akan menimbulkan reaksi vitalis.

Galileo dan penerusnya menganggap sains mampu menemukan kebenaran global tentang alam. Alam tidak hanya ditulis dalam bahasa matematika yang dapat diuraikan melalui eksperimen, tetapi bahasa ini   unik; dunia ini homogen, eksperimen lokal menemukan kebenaran umum.

 Mungkin perlu memiliki keyakinan metafisik untuk mengubah pengetahuan para pengrajin, pembuat mesin, menjadi mode baru eksplorasi alam yang rasional, menjadi bentuk baru dari pertanyaan mendasar yang melintasi semua peradaban dan semua budaya.

Namun pertaruhan berani melawan tradisi Aristotelian yang dominan ini kemudian berubah menjadi penegasan dogmatis yang ditujukan terhadap semua orang  ahli kimia, ahli biologi, dokter, misalnya - yang berupaya menjunjung tinggi keanekaragaman kualitatif alam, yang diilhami oleh vitalisme. Pada akhir abad ke-19,  konfrontasi sudah tidak ada lagi; konfrontasi tidak lagi terjadi antara para ilmuwan, yang kini terorganisir dalam disiplin akademis yang berbeda, melainkan antara sains dan budaya lainnya, khususnya filsafat.

Pertentangannya akan terjadi antara dunia objektif ilmu pengetahuan dan Lebenswelt yang harus menghindarinya, yang berarti kita sering kali terjerumus ke dalam filsafat alam (Schopenhauer, Schelling, Nietzche). Para filsuf percaya diri mereka lebih dekat dengan dunia kreatif dan berpikir mereka memahaminya dengan lebih baik. Di sini kita dapat membangkitkan gambaran Husserl yang melupakan dunia kehidupan akan membuat umat manusia modern tinggal, dengan segala ilmu pengetahuan dan efisiensinya, di reruntuhan monumen filsafat, seperti kawanan monyet di kuil Angkor;

Kita telah sampai pada konteks di mana Dilthey muncul, dan yang   sama dengan konteks Freud, karena mereka sezaman.