Diskursus Pemikiran Aristotle (9)

Diskursus Pemikiran Aristotle (9)

Socrates (c. 470-399 SM) adalah filsuf besar Athena pertama. Dia tidak meninggalkan tulisan apa pun, tetapi anak cucu mengenalnya terutama melalui dialog-dialog Platon . Socrates adalah rekan diskusi dalam sebagian besar dialog Platon, namun tidak pasti sejauh mana ia mewakili pandangannya sendiri di sini. Namun, dalam dialog pemudanya, Platon dianggap memberikan gambaran yang relatif jujur tentang filsafat Socrates.

Socrates terutama tertarik pada analisis konsep dan masalah etika. Socrates dikenal dengan metode Socrates atau metode kebidanan yang diterapkan Platon dalam tulisan-tulisannya yang paling awal. Metode tersebut didasarkan pada keyakinan  masyarakat sudah mempunyai ilmu, misalnya dalam hal melahirkan. Tugas filosof adalah, seperti seorang bidan, membantu memunculkan pengetahuan ini. Namun, dalam dialog-dialog Platon, metode Socrates tidak selalu menghasilkan jawaban akhir. Sebaliknya, dialog tersebut mengungkapkan betapa sedikitnya yang diketahui oleh pihak-pihak yang terlibat dalam diskusi tersebut. Dalam Apology , Socrates menganggap dirinya lebih bijak dari orang lain karena dia tahu  dia tidak tahu apa-apa.

Socrates dijatuhi hukuman mati, secara resmi dituduh tidak mengakui dewa-dewa Athena dan merayu pemuda. Pidato pembelaan yang diberikan Socrates di hadapan pengadilan direproduksi dalam Permintaan Maaf Platon .

Platon (428-348 SM) adalah murid Socrates dan guru Aristotle  . Seperti Socrates, Platon adalah seorang Athena dan mendirikan sekolah bernama Akademi di kampung halamannya. Tulisan sastra tingkat tinggi Platon terpelihara dengan baik. Kecuali pidato pembelaan Socrates, Platon menulis dalam bentuk dialog. Gaya sastranya berbeda-beda tergantung mitra diskusinya. Karena Platon mengizinkan pendapat berbeda diungkapkan dalam dialognya, sering kali tidak ada kepastian posisi mana yang menjadi milik Platon. Selain itu, ia menggunakan humor, ironi dan metafora. Pendapat Platon sendiri pasti   telah berubah selama bertahun-tahun. Dialog-dialog tersebut setidaknya sebelumnya terbagi menjadi dialog pemuda, dialog kedewasaan, dan dialog masa tua.

Meskipun Platon menganggap kata-kata yang diucapkan lebih berharga daripada tulisan, Platon adalah seorang penulis yang brilian. Meskipun dia membenci penyair, dia sendiri menggunakan bentuk ekspresi puisi. Dari tulisan-tulisan Platon yang kaya dan terpelihara dengan baik, beberapa karya harus disebutkan di sini: Permintaan Maaf , di mana Platon dengan bebas mereproduksi pidato pembelaan Socrates, Phaedo , yang menceritakan tentang jam-jam terakhir Socrates dan keabadian jiwa, Negara , yang memuat antara lain perumpamaan gua dan menggambarkan keadaan ideal Platon, Simposium membahas tentang eros , Parmenides yang mengkritik doktrin gagasan, dan Timaeus yang menceritakan tentang penciptaan dunia dan materi. .

Seperti kaum Sofis dan Socrates, Platon tertarik pada pertanyaan-pertanyaan etis dan politik, namun ia   meneruskan tradisi filsafat alam. Platon menggabungkan teori empat unsur Empedocles dengan teori atom Democritus. Atom ada empat jenis; mereka berbentuk polihedra. Selain itu, Platon memperkenalkan unsur kelima yaitu eter, sehingga jumlah unsurnya sama banyaknya dengan padatan Platonis. Kelima benda tersebut masing-masing berhubungan dengan lima elemen.

Seperti Heraclitus , Platon menganggap nilai-nilai indera tidak kekal. Seperti Parmenides , Platon percaya  seseorang hanya dapat memiliki pengetahuan tentang hal yang tidak berubah: subjek dan gagasan matematika, yang dianggap abadi oleh Platon. Mengenai nilai-nilai indra atau dunia fenomena, seseorang hanya bisa berpendapat atau berpendapat. Model teori gagasan Platon dan teori pengetahuan rasionalis adalah geometri. Sosok geometris yang ideal tidak ada di dunia akal. Lingkaran yang terlihat oleh indra hanyalah gambaran tidak sempurna dari lingkaran sempurna. Mirip dengan figur geometris ideal, menurut Platon, gagasan seperti kebaikan dan keindahan ada dalam dunia gagasan yang terpisah dari dunia indra.

Ide-ide tersebut tampaknya ada dua jenis: ide aktual dan konsep umum. Platon sendiri menggunakan kata Yunani eidos , yang biasanya diterjemahkan sebagai bentuk. Gagasan "tertinggi" adalah gagasan tentang kebaikan; setelah itu barulah yang indah dan benar. Hal-hal yang ada di dunia fenomenal menggambarkan dan berbagi gagasan-gagasan yang lebih rendah, yang dapat diartikan sebagai konsep-konsep universal.

Dalam dialognya Negara, Platon mengungkapkan doktrin gagasannya dengan perumpamaan linier. Garis tersebut dibagi menjadi empat bagian yang mewakili realitas dalam empat bidang: Pada bidang paling bawah terdapat bayangan dan bayangan cermin, pada bidang kedua terdapat benda-benda konkret, pada bidang ketiga terdapat konsep matematika dan kemungkinan konsep umum (lainnya); di bidang yang lebih rendah adalah ide-ide aktual. Dua alam terbawah merupakan dunia pikiran atau fenneomen, yang hanya dapat memiliki pendapat atau pendapat (doxa). Dua bidang paling atas, yang bersama-sama disebut dunia gagasan, dapat dicapai dengan akal. Dengan demikian seseorang dapat mempunyai pengetahuan (episteme) tentang hal-hal di dunia gagasan . Nampaknya yang dimaksud Platon adalah benda-benda di dunia fenomena berhubungan dengan benda-benda di dunia gagasan, sebagaimana bayangan berhubungan dengan benda-benda konkrit. Yakni, Platon membagi garis menjadi proporsi matematis tertentu.

Gagasan  pengetahuan dicapai melalui akal dan bukan melalui pengalaman indra disebut rasionalisme. Rasionalisme Platonis setuju dengan pandangan Socrates pengetahuan sepenuhnya ada dalam diri manusia. Platon mengatakan jiwa sebelum manusia lahir berada di dunia gagasan. Tidak jelas apakah hal ini harus dipahami secara harfiah. Bagaimanapun, Platon percaya  jiwa manusia berhubungan dengan gagasan dan karenanya abadi. Dalam dialog Phaedrus, Platon   mengembangkan doktrin migrasi jiwa.

Dalam Negara, Platon mengemukakan cita-cita politiknya. Filsafat politik Platon sangat erat kaitannya dengan filsafat jiwa dan filsafat moral. Platon menyatakan  siapa pun yang mengetahui apa yang benar   bertindak benar. Oleh karena itu berlaku pada akal untuk mengendalikan kemauan (atau keberanian) dan keinginan. Tujuan dari tindakan yang benar adalah kesehatan jasmani dan rohani. Sama seperti Platon yang membagi jiwa menjadi tiga wilayah akal, kemauan (keberanian) dan hasrat, ia membagi negara (ideal) menjadi tiga kelas sosial: para filsuf yang berkuasa, para pejuang, dan para pedagang. Sebagaimana akal budi harus menguasai bagian-bagian lain dari jiwa, demikian pula para filsuf harus menguasai kelas-kelas sosial lainnya. Bagian-bagian jiwa yang berbeda, seperti kelas sosial yang bersangkutan, mempunyai keutamaan masing-masing. Keutamaan akal dan filosof adalah kebijaksanaan, keutamaan keberanian dan kesatria adalah keberanian, keutamaan nafsu dan pedagang adalah sikap tidak berlebihan.

Platon tidak hanya menerapkan dialog sebagai bentuk sastra, namun mengembangkannya menjadi suatu ilmu atau metode ilmiah, yaitu dialektika. Dialektika adalah tentang mendobrak dan mentransendensikan pandangan-pandangan yang berlawanan selama percakapan, untuk mencapai pengetahuan tentang realitas atau gagasan. Dengan metode dialektisnya, Platon membagi konsep-konsep menjadi dikotomi, dua kelompok dimana yang satu mempunyai dan yang lain tidak mempunyai ciri-ciri tertentu. Aristotle  menerapkan dan mengembangkan lebih lanjut metode ini i.a. untuk klasifikasi spesies hewan. Bahkan logika Aristotle  didasarkan pada dialektika yang dikembangkan Platon.

Aristotle  (384-322 SM) adalah murid Platon dan guru Alexander Agung. (Pengaruh Aristotle  terhadap muridnya Alexander dipertanyakan.) Aristotle  belajar di Akademi Platon dan mendirikan Lykeion di Athena, tetapi ia berasal dari Stagira di Thrace.

Tulisan-tulisan Aristotle  sebagian besar merupakan catatan kuliah yang tidak dimaksudkan untuk dipublikasikan. Tulisan-tulisan tersebut diedit dan diberi nama oleh Andronikos beberapa dekade sebelum Masehi. Selain teks filosofis, tulisan Aristotle  yang kaya mencakup studi di bidang zoologi dan botani serta retorika dan puisi . Di bidang ini dia adalah pionir. Fisika Aristotle , di sisi lain, merupakan kemunduran dalam kaitannya dengan teori para atomis dan cita-cita ilmu matematika Platon . Dalam metafisika, Aristotle  adalah otoritas besar pada masa Skolastik. Namun, di antara keduanya, Platonismelah yang menerapkannya.

Aristotle  sebagian menjauhkan diri dari doktrin gagasan Platon . Dibandingkan dengan Platon, Aristotle  adalah seorang realis, namun metafisikanya   dianggap sebagai idealisme imanen. Menurut Aristotle , bentuk-bentuk tidak ada dalam dunia ide-ide yang sangat masuk akal, namun melekat pada benda-benda individual. Di sisi lain, baik Platon maupun Aristotle  adalah realis konseptual, sepanjang menurut mereka keberadaan bentuk, gagasan, atau konsep tidak bergantung pada manusia.

Jika Platon menganggap ide-ide sebagai hal yang primer dan fenomena sebagai hal yang sekunder, Aristotle  melihat hal-hal atau substansi-substansi individual sebagai hal yang primer, baik secara ontologis maupun epistemologis.

Selain benda-benda yang mempunyai wujud nyata (eidos) , menurut Aristotle , benda-benda itu terdiri dari bahan atau kayu (hyle) . Bentuk selalu muncul bersamaan dengan materi, dengan satu pengecualian. Pengecualiannya adalah Tuhan, yang merupakan wujud murni dan   aktualitas murni. Tuhan   merupakan penggerak segala sesuatu yang tak tersentuh: Dialah penyebab segala sesuatu, namun Dia tidak ikut campur dalam jalannya dunia. Kayu dan bentuk adalah istilah yang relatif. Walaupun anak adalah bentuk jika dibandingkan dengan janinnya, maka ia adalah kayu jika dibandingkan dengan manusia dewasa.

Jika bentuknya mewakili "arus", maka kayu mewakili potensi. Bahkan saat ini, orang-orang berbicara misalnya. jika materi permainannya bagus, maka suatu tim hoki es mempunyai potensi atau peluang bagus yang harus diwujudkan. Kata "aktual" dapat berarti tindakan (energeia) dan realisasi (enteleki) .

Pandangan dunia Aristotle  bersifat teleologis. Proses-proses di alam mati dan alam hidup dijelaskan oleh tujuannya. Selain sebab-sebab final, Aristotle    menghitung sebab-sebab material, formal, dan operatif.

Aristotle  mendirikan logika formal. Secara logika, Aristotle  adalah otoritas yang dominan sepanjang Abad Pertengahan dan hingga zaman modern. Logika Aristotelian terutama menyangkut silogisme, berhubungan dengan derivasi dalam logika predikat modern . Aristotle    mengembangkan silogisme yang sesuai dengan derivasi dalam logika modal modern . Namun, ia mengabaikan operator dasar yang menjadi dasar logika proposisional.

Meskipun tertarik pada logika formal, Aristotle  memperhitungkan pengetahuan melalui observasi indra. Aristotle  sendiri melakukan studi empiris pada beberapa subjek berbeda. Jika Platon adalah seorang rasionalis, maka Aristotle  lebih merupakan seorang empiris. Jika Platon tertarik pada matematika, Aristotle  tertarik pada botani dan zoologi. Aristotle  menerapkan metode klasifikasi dan definisinya yang terkenal melalui genus proximum et differentialia spesifik (kelas tertinggi terdekat dan ciri pembeda) pada spesies hewan di Laut Aegea. Biologi   mencirikan pandangan dunia teleologisnya.

Etika Aristotelian berasumsi  kebahagiaan adalah kebaikan tertinggi. Kebahagiaan terletak pada realisasi akal, khususnya manusia. Aristotle  percaya  seseorang dapat belajar bertindak melalui kebiasaan. Manusia mempunyai alasan praktis dan teoritis, sehingga terdapat keutamaan praktis dan teoritis. Kebajikan "praktis" dicirikan oleh moderasi, jalan tengah. Aristotle  membagi berbagai disiplin ilmu menjadi teoritis dan praktis, dimana i.a. milik etika. Pembagian filsafat teoretis dan praktis bermula dari pembedaan Aristotle  ini.

Citasi:

• Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Back, A.T. Aristotle's Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
• Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
• Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press,
• Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
• Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
• Irwin, Terence, 1981, 'Homonymy in Aristotle,' Review of Metaphysics,
• __, 1988, Aristotle's First Principles, Oxford: Oxford University Press.
• Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
• Jiminez, E. R. "Mind in Body in Aristotle." The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
• Jiminez, E. R. Aristotle's Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
• Nakahata, M. "Aristotle and Descartes on Perceiving That We See." The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
• Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
• Weinman, M. Pleasure in Aristotle's Ethics. London: Continuum, 2007.