Hal ini karena ia telah menyimpan sesuatu yang ditinggalkan oleh kesenangan dan memiliki nilai keabadian, tidak seperti mengejar sesuatu yang hanya sesaat yang hanya menimbulkan pengulangan dan keputusasaan dalam menghadapi apa yang selalu lepas dari tangan kita. Namun, pada tahap kedua ini, yang mirip dengan moralitas Kantian, fakta dosa terkonfirmasi, yang tidak dapat dijelaskan oleh sains dan etika. Risiko yang dijalankan, menurut Kierkegaard;
Dengan menjelaskannya itu dibenarkan dan sekali lagi semuanya dibuat menyerah pada logika dan takdir, menghilangkan rasa bersalah. Operasi seperti itu sekali lagi menempatkan subjek dalam keputusasaan dan penderitaan; jadi sekali lagi dia bersiap untuk sebuah lompatan baru dan besar, yaitu lompatan religius, yaitu lompatan iman.
Penderitaan berasal dari kemungkinan kebebasan ini dan pada gilirannya kebebasan itulah yang meredakan penderitaan tersebut, karena kebenaran dihasilkan. Dalam pengertian itu Kierkegaard adalah bagian dari tradisi subjek yang memproduksi dirinya sendiri. Dia akan mengatakan "subjektivitas adalah kebenaran." Seseorang bukanlah seorang Kristen tanpa menjadi individu dan tanpa "semakin" menjadi subjek (bukan dalam arti kuantitatif) dan yang menjadikan individu sebagai subjek adalah iman.
Dosa tetap menjadi sebuah kemungkinan yang dihilangkan dan kenyataan yang tidak dapat dibenarkan akhirnya Kierkegaard menempatkannya bersama dengan iman sebagai sarana keselamatan: "Hanya penderitaan ini, bersama dengan iman, yang akan benar-benar mendidik" (Kierkegaard).
Dan karena individu tidak dapat menghilangkan kecemasan, ia menunjuknya sebagai "hakim" yang paling berwawasan luas, dan menambahkan: "Siswa kecemasan dididik oleh kemungkinan, dan hanya mereka yang dididik oleh kemungkinan yang dididik sesuai dengan ketidakterbatasannya" ( Kierkegaard). Dalam bagian ini, jelas terdapat jalan kemungkinan yang bertujuan untuk mengungkap drama asli tanpa menyiratkan proses yang diperlukan. Tidak ada objek yang pasti atau menentukan, namun selalu di depan ada jurang dan kemungkinan.
Sama seperti Kierkegaard, kesedihan terhadap Lacan tidak menipu; Ia secara jelas mempertahankannya dengan menggarisbawahi jejak jejak: " penanda adalah jejak subjek dalam perjalanan dunia. Hanya saja, jika kita yakin bisa melanjutkan permainan ini dengan rasa cemas, ya, kita pasti kalah, karena rasa cemas justru lolos dari permainan ini" (Lacan,). Penderitaan hilang karena dalam beberapa hal ia selalu hadir; Artinya, hal itu menjadi pasti dengan sendirinya.
Oleh karena itu, setiap tindakan harus mendapat kepastian dari penderitaan, yang dalam pengertian ini muncul sebagai jalan yang tidak dapat dihindari, seperti dalam Kierkegaard: " mungkin dari penderitaan itulah tindakan tersebut meminjam kepastiannya . Bertindak berarti menghilangkan penderitaan dari kepastiannya.
Bertindak berarti mengoperasikan pemindahan kecemasan" (Lacan). Oleh karena itu, seseorang tidak akan mengalami penderitaan jika tidak melalui jaringan signifikan dengan Yang Lain. Dalam konformasi ini muncul kekurangan, keanehan, yang tidak bisa ditanamkan atau diwarnai, yang tidak bisa dijelaskan dan luput (seperti dosa dalam Kierkegaard).
Perlu dicatat Lacan lebih suka mengatakan "bukan tanpa objek", menempatkan negasi sebelum negasi lain, daripada mengatakan "dengan suatu objek". Dengan ini diusulkan untuk menetapkan pembedaan terhadap suatu objek persepsi, karena objek tersebut dapat diinvestasikan, dilihat, dikagumi, dll. dari kehadirannya, sedangkan objek penderitaannya sangat khusus karena terjadi bersamaan dengan dipasangnya kekurangan;
Terlebih lagi, hal itu datang untuk menopang Yang Lain dalam kekurangannya, selalu ingin menutupinya dengan cara yang gagal dan menimbulkan hasrat. Oleh karena itu, jika ini adalah objek persepsi, Lacan akan setuju dengan Kierkegaard itu bukanlah objek yang menggerakkan subjek.
Masalahnya adalah persimpangan jalan untuk memutuskan untuk bertindak tampaknya memiliki kompleksitas lain dan jenis objek lain yang sulit dipahami tetapi ikut serta dalam tindakan tersebut, karena benda "a" itu sebenarnya diletakkan di samping subjek itu sendiri. Kembali ke beberapa sindiran yang dilontarkan Lacan ketika ia mulai memperkenalkan objek "a" ke dalam teorinya (lebih diartikulasikan dengan imajinasi), hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut: jika seseorang bercermin, ia menemukan kembalinya suatu bayangan., dirinya yang lain.
