Jelas bagi Saint Thomas, masyarakat, seperti halnya gereja dan organisasi lainnya, mempunyai tujuan yang ingin dicapai. Dapat dimengerti. Sangat terpengaruh oleh tujuan utama Aristotelian dan pandangan dunia Kristen teleologis, ia merasa ngeri dengan gagasan masyarakat tidak memiliki tujuan akhir. Keyakinan yang sama sekali tidak berdasar ini selalu menjadi titik awal dari semua pemerintahan absolut dan diktator.
Siapa pun yang mengetahui dan memahami tujuan apa yang ingin dicapai, bersedia memaksa jutaan umat manusia untuk berusaha, bekerja, dan bertindak demi tujuan tersebut. Pengorbanan tidak hanya terhadap rencana dan tujuan pribadi, tetapi kehidupan individu, bagi mereka, ketika saatnya tiba, tampaknya merupakan harga yang kecil dibandingkan dengan pencapaian tujuan kolektif yang luar biasa.
Namun mengetahui dan mengejar tujuan-tujuan tersebut tentu mengarah pada administrasi dan disposisi sarana-sarana yang sesuai. Saint Thomas menggunakan metafora yang tampaknya tidak bersalah. Penguasa harus bertindak seperti yang dilakukan seorang kapten ketika membangun sebuah kapal, seperti yang dilakukan seorang penembak (seperti yang kita katakan sekarang) ketika dia menempa senjata. Kapten dan pria bersenjata tahu apa yang mereka inginkan dan alasannya. Desainnya sesuai dengan mereka dan oleh karena itu semua alasan membantu mereka dalam klaim dan orientasi mereka.
Dalam visi masyarakat ini ternyata manusia sebagai individu tertinggal. Yang menarik adalah keseluruhan proyek dan hasilnya dipertimbangkan secara kolektif. Alasan tersebut memiliki nama yang sangat menarik dan bahkan dapat diterima secara moral: Kebaikan bersama.
Setelah hal yang tidak berbentuk, tidak dapat dijelaskan dengan kontur yang tidak mungkin disebut kebaikan bersama ditetapkan sebagai tujuan, ternyata hampir semua prosedur dapat dibenarkan. Ditambah lagi dengan usulan Thomist para penguasa sebagai penguasa harus tunduk pada nasehat para pendeta, para pendeta, karena merekalah yang tetap berhubungan dengan sumber tujuan akhir: Tuhan. Dengan demikian, kita mempunyai kedaulatan ganda yang bisa dibenarkan: karena rakyat menolak kondisi mereka sebagai negara yang berdaulat dan karena pelaksanaan kekuasaan absolut dibenarkan oleh hubungan (yang dimediasi) dengan Yang Absolut.
Dalam tatanan sosial dan politik dengan karakteristik seperti ini, hanya ada sedikit ruang yang tersisa bagi kebebasan individu, selain kebebasan untuk melakukan apa yang dikehendaki oleh penguasa dan warga negara. Untuk memberontak; Mempromosikan revolusi; Menggulingkan penguasa; Tidak ada yang seperti itu. Hanya seseorang yang lebih besar darinya yang dapat menggantikan yang berdaulat, yang tertinggi, yang tidak dapat mengajukan banding. Yang lebih besar dari penguasa adalah Tuhan. Terserah Dia untuk membuang pemerintahan dan menggantinya.
Apa itu lalim; Apa yang jahat dan korup; Satu-satunya penghiburan yang tersisa bagi penduduknya adalah doa dan pertobatan. Entah kenapa Dia memberikan penguasa seperti itu kepada rakyatnya. Itu adalah dosa atau ketidaktaatan yang harus dia bayar dan darinya dia harus disucikan melalui despotisme pemerintah yang dideritanya. Nasihat Aquinas sangat jelas: Â Obat terbaik agar tidak ada raja yang jahat adalah dengan memastikan tidak ada dosa.Â
Preferensi St. Thomas terhadap ketertiban sosial, harmoni, dan perdamaian menonjol. Meski begitu, dan meskipun pentingnya nilai-nilai sosiologis, elemen kebebasan individu yang sama pentingnya ternyata sangat buruk. Jika ada sesuatu yang harus dikorbankan demi keharmonisan sosial dan terwujudnya tujuan bersama, maka hal itu harus berupa kebebasan pribadi beserta tujuan pribadi.
Di sisi lain, jelas cita-cita Santo Agustinus tentang kedua kota tersebut agak tidak nyaman dan tidak relevan pada saat ini dalam sejarah. Gereja memperdebatkan di abad Santo Thomas tidak hanya kekuatan spiritual dan kekal tetapi kekuatan duniawi dan duniawi. Dalam hal ini, Thomas menjadi pendukung supremasi agama atas politik dan, terlebih lagi, penyerahan - karena alasan ini - politik kepada agama, Negara kepada Gereja.
Penggabungan ini tidak hanya menghasilkan kendali sipil atas kehidupan manusia, tetapi kendali atas hati nurani, pikiran, pendapat, dan kepercayaan masyarakat. Dengan kata lain, kebebasan manusia mengalami penurunan drastis mengingat forum yang paling intim dan privat diawasi dan dikendalikan oleh aparat politik-agama yang menjadi bagian dari Negara.
Gagasan oleh Marsilius dari Padua ( Marsilio Italia atau Marsiglio da Padova ) (1270/ 1342) adalah seorang sarjana, dokter, filsuf, dan pemikir politik abad pertengahan; Marsilio adalah seorang sarjana kedokteran yang menjadi Rektor Universitas Paris. Tidak semua latar belakang kehidupan masa kecil dan remajanya diketahui. Marsilio tumbuh dalam keluarga di mana studi hukum dan kinerja aparat peradilan merupakan kegiatan yang dominan dan zamannya ditandai dengan pertikaian antara penguasa dan Paus (misalnya, Louis IV dari Bavaria dan Philip IV dari Perancis).
