Manusia, dan Budaya (1)

 

Diskursus tentang manusia dan budaya begitu relevan dengan masa kini sehingga selalu muncul untuk diperbincangkan di tingkat nasional, regional, dan internasional. Di Indonesia beberapa orang meramalkan masa depan yang tragis bagi manusia dan budaya; yang lain cenderung optimis, meskipun optimisme mereka sering diliputi kecemasan. Backcloth untuk spekulasi ini adalah kesejahteraan lahiriah dan bahkan arus barang material yang belum pernah terjadi sebelumnya. Namun demikian prediksi suram menang.

Konsep budaya ,perilaku khas untuk Homo sapiens , bersama dengan objek material digunakan sebagai bagian integral dari perilaku ini. Dengan demikian, budaya termasuk bahasa , gagasan, kepercayaan, adat istiadat, kode, institusi, alat, teknik, karya seni, ritual, dan upacara, di antara unsur-unsur lainnya.

Keberadaan dan penggunaan budaya tergantung pada kemampuan yang dimiliki oleh manusia saja. Kemampuan ini telah disebut dengan berbagai kapasitas untuk pemikiran rasional atau abstrak, tetapi kasus yang baik telah dibuat untuk perilaku rasional di antara hewan di bawah manusia, dan makna abstrak tidak cukup eksplisit atau tepat. Syaratsimbol telah diusulkan sebagai nama yang lebih cocok untuk kemampuan mental unik manusia, yang terdiri dari pemberian makna tertentu pada benda dan peristiwa yang tidak dapat dipahami dengan indera saja. Artikulasi ucapan bahasa adalah contoh yang bagus. Arti kata anjing tidak melekat pada bunyi itu sendiri; itu ditugaskan, secara bebas dan sewenang-wenang, ke suara oleh manusia . Air suci, "menggigit ibu jari" pada seseorang ( Romeo dan Juliet , Babak I, adegan 1), atau fetish adalah contoh lainnya. Simbolisasi adalah sejenis perilaku yang dapat didefinisikan secara objektif dan tidak boleh disamakan dengan simbolisasi, yang memiliki arti yang sama sekali berbeda.

Apa yang disebut definisi klasik budaya diberikan oleh antropolog Inggris abad ke-19 Edward Burnett Tylor di paragraf pertama karyanyaBudaya Primitif (1871):

Budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan , seni, moral , hukum , adat istiadat, dan kemampuan serta kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Di dalamAntropologi (1881) Tylor memperjelas budaya, yang didefinisikan demikian, hanya dimiliki oleh manusia. Konsepsi budaya dengan meningkatnya kematangan ilmu antropologi, refleksi lebih lanjut atas sifat materi pelajaran dan konsep mereka menyebabkan penggandaan dan diversifikasi definisi budaya. Di dalamBudaya: Tinjauan Kritis Konsep dan Definisi (1952), antropolog Kroeber, dan Clyde Kluckhohn mengutip 164 definisi budaya, mulai dari "perilaku yang dipelajari" hingga "gagasan dalam pikiran", "konstruk logis", "fiksi statistik", "mekanisme pertahanan psikis", dan seterusnya. Definisi atau konsepsi budaya yang disukai oleh Kroeber dan Kluckhohn dan oleh banyak antropolog lainnya adalah budaya adalah abstraksi atau, lebih khusus lagi, "abstraksi dari perilaku".

Konsepsi ini memiliki cacat atau kekurangan. Keberadaan tradisi-tradisi perilaku yaitu, pola-pola perilaku yang ditransmisikan secara sosial dan bukan melalui cara keturunan biologis telah ditetapkan untuk hewan bukan manusia. "Gagasan dalam pikiran" menjadi signifikan dalam masyarakat hanya jika diungkapkan dalam bahasa, tindakan, dan objek. "Konstruk logis" atau "fiksi statistik" tidak cukup spesifik untuk berguna. Konsepsi budaya sebagai abstraksi menyebabkan, pertama, mempertanyakan realitas budaya (sejauh abstraksi dianggap tidak terlihat) dan, kedua, penolakan keberadaannya; dengan demikian, subjek antropologi nonbiologis, "budaya", didefinisikan dari keberadaan, dan tanpa hal-hal dan peristiwa yang nyata dan objektif di dunia luar tidak akan ada sains.

Kroeber dan Kluckhohn dibawa ke kesimpulan mereka budaya adalah abstraksi dengan penalaran jika budaya adalah perilaku itu, ipso facto, menjadi pokok bahasan psikologi; oleh karena itu, mereka menyimpulkan budaya "adalah abstraksi dari perilaku konkret tetapi bukan perilaku itu sendiri." Tapi apa, orang mungkin bertanya, abstraksi dari upacara pernikahan atau mangkuk tembikar, menggunakan contoh Kroeber dan Kluckhohn? Pertanyaan ini menimbulkan kesulitan yang tidak cukup dipenuhi oleh para penulis ini. Sebuah solusi mungkin disediakan oleh Leslie A. White dalam esai "Konsep Kebudayaan" (1959). Masalahnya bukanlah apakah budaya itu nyata atau abstraksi, dia beralasan; masalahnya adalah konteks interpretasi ilmiah.

Ketika hal-hal dan peristiwa dipertimbangkan dalam konteks hubungannya dengan organisme manusia, mereka membentuk perilaku; ketika mereka dianggap bukan dalam kaitannya dengan organisme manusia tetapi dalam hubungan mereka satu sama lain, mereka menjadi budaya menurut definisi. Tabu ibu mertua adalah kompleks konsep, sikap, dan tindakan. Ketika seseorang menganggap mereka dalam hubungannya dengan organisme manusia yaitu, seperti hal-hal yang dilakukan organisme mereka menjadi perilaku menurut definisi. Namun, ketika seseorang menganggap tabu ibu mertua dalam hubungannya dengan tempat tinggal pasangan yang baru menikah, dengan pembagian kerja adat antara jenis kelamin, dengan peran mereka masing-masing dalam cara penghidupan masyarakatdan penyerangan dan pembelaan, dan ini pada gilirannya menjadi teknologi masyarakat, tabu ibu mertua menjadi, lagi-lagi menurut definisi, budaya. 

Perbedaan inilah yang telah dibuat oleh siswa kata-kata selama bertahun-tahun. Ketika kata-kata dipertimbangkan dalam hubungannya dengan organisme manusia yaitu, sebagai tindakan mereka menjadi perilaku. Tetapi ketika mereka dipertimbangkan dalam kaitannya dengan hubungan mereka satu sama lain   menghasilkan leksikon, tata bahasa, sintaksis , dan sebagainya  mereka menjadi bahasa, pokok bahasan bukan dari psikologi tetapi dari ilmu linguistik. Budaya, oleh karena itu, adalah nama yang diberikan kepada suatu kelas benda dan peristiwa yang bergantung pada simbolisasi ( yaitu ucapan yang diartikulasikan) yang dipertimbangkan dalam semacam konteks ekstra-manusiawi.