Heidegger, Apa Itu Pandangan Dunia (2)

Heidegger Apa Itu Pandangan Dunia  (2)

Arti istilah "pandangan dunia" dan signifikansinya dalam kehidupan. Sekilas, istilah "pandangan dunia" menunjukkan pandangan umum tentang dunia dan tidak lebih. Tetapi kemunculan kata itu tidak mengungkapkan arti penuh dari fenomena intelektual yang kompleks ini. Pandangan dunia, seperti yang kita pahami, adalah sistem pandangan umum tentang dunia sekitar dan tempat manusia di dalamnya, tentang hubungan manusia dengan dunia dan dirinya sendiri, dan  posisi dasar yang diperoleh orang dari gambaran umum dunia ini, keyakinan mereka, cita-cita sosial-politik, moral dan estetika, prinsip-prinsip dengannya mereka mengetahui dan menilai peristiwa material dan spiritual.

Meskipun memiliki keberadaan yang relatif independen dalam lingkup kesadaran sosial, pandangan dunia  berfungsi sebagai sesuatu yang individual. Seseorang menjadi individu ketika dia membentuk pandangan dunia yang pasti. Proses pembentukan ini menunjukkan kematangan tidak hanya individu tetapi  kelompok sosial tertentu, kelas sosial atau partainya. Konsep pandangan dunia, yang pertama kali ditemui di antara para skeptis Yunani, secara substansial lebih luas artinya daripada konsep filsafat, apalagi memiliki beberapa arti yang berbeda.

Kita berbicara tentang pandangan dunia filosofis, sosial-politik, ilmiah-alamiah, artistik, religius, dan bahkan manusia biasa. Dan ini sangat wajar. Jika kita menggambarkan berbagai jenis pandangan dunia dalam bentuk geometris lingkaran, posisi sentral harus diberikan pada lingkaran pandangan dunia filosofis. Dan lingkaran ini akan bersinggungan dengan yang lainnya dan membentuk nukleusnya. Dengan cara ini kita menemukan  makna orang dan kelompok sosial melekat pada istilah "pandangan dunia" sangat beragam. Namun terlepas dari keragaman ini, setiap pandangan dunia mengungkapkan suatu kesatuan tertentu dalam arti  ia mencakup serangkaian pertanyaan tertentu. Misalnya, apa dunia yang ada di luar kita? 

Apa hubungan antara roh dan materi? Apa itu manusia? Apa tempatnya dalam interkoneksi universal fenomena? Bagaimana manusia mengetahui realitas? Apa yang baik dan jahat? Apa yang indah dalam hidup dan seni? Hukum apa yang memandu perkembangan masyarakat? Totalitas ilmu-ilmu alam membentuk gambaran alam-ilmiah dunia, dan ilmu-ilmu sosial menghasilkan gambaran sosio-historis tentang realitas. Apa itu gambaran dunia? Ini adalah gambaran tentang bagaimana materi bergerak dan bagaimana dalam bentuk manusia ia merasakan, berpikir, dan menetapkan tujuan. Penciptaan gambaran umum dunia adalah tugas semua bidang ilmu, termasuk filsafat. Dalam bentuk terkompresi;

Para pemimpin sekarang adalah pencipta hebat yang menerapkan kebenaran. Tetapi hubungan pemimpin-pengikut hanya mengkonkretkan keputusan yang masih formal tentang  apakah seluruh rakyat menginginkan keberadaan mereka sendiri atau tidak menginginkannya Dalam agitasi Heidegger untuk Fhrer dan  penggulingan total keberadaan Jerman kita  adalah semantik keberadaan dan waktu,  meskipun berubah warna secara tidak senonoh.untuk mengenali. Misalnya, dalam pidato yang diberikan Heidegger pada  pemilihan ilmiah Jerman  pada 11 November 1933 di Leipzig:  kesetiaan yang selaras dengan permintaan tanpa syarat untuk tanggung jawab diri, pertama-tama muncul kemungkinan untuk menganggap serius satu sama lain, dan untuk mengafirmasi sebuah komunitas Jadi acara macam apa ini? Orang-orang memenangkan kembali kebenaran dari keinginan mereka untuk hidup, karena kebenaran adalah keterbukaan dari apa yang membuat orang aman, cerah dan kuat dalam tindakan dan pengetahuan mereka. Dari kebenaran seperti itu muncul keinginan tulus untuk mengetahui.  

Dengan latar belakang ini,  asumsi rektorat dan hasil pidato rektorat tidak hanya dengan santai, tetapi mau tidak mau dari kepergian Heidegger dari filosofi akademik,  melayani pemikiran yang tidak berdasar dan tidak berdaya,  dari pemahaman elitisnya tentang universitas Jerman, yang pasti dalam bahasa mandarin. tradisi, dari pemujaan roh yang tak terkendali dan penilaian diri misionaris, yang memungkinkan seseorang untuk melihat peran filosofinya sendiri hanya dalam konteks takdir dunia eskatologis.

Pergerakan pemikiran filosofis Heidegger antara tahun 1935 dan 1945 menampilkan dirinya sebagai proses yang secara khusus tidak masuk akal untuk berdamai dengan kekecewaan, yang melanjutkan  belokan  yang dimulai dengan teks-teks 1930/31. 

a) Dirangsang oleh konfrontasi yang semakin intens dengan Nietzsche   figur referensi otoritatif dari filosofi resmi Nazi - Heidegger menyusun sudut pandang dari mana penggabungan lengkap  penghancuran metafisika  yang dibayangkan sejak awal dengan yang terkenal motif kritik Waktunya berhasil. Pemikiran Platon yang telah dilupakan tentang keberadaan, secara teoretis mengobjektifkan, menegang (melalui beberapa tahap) di zaman modern untuk memikirkan subjektivitas. Analisis yang mencerahkan secara individual dari pemikiran  imajinatif  ini sekarang mengarah pada interpretasi dunia, dari cakrawala mana kekuatan spiritual yang menentukan dari modernitas, ilmu pengetahuan alam dan teknologi, muncul. 

Dalam perspektif ontologis ini,  teknologi  adalah ekspresi dari kehendak untuk berkehendak, praktis dalam fenomena sains positivistik, perkembangan teknis, pekerjaan industri, negara birokratisasi, perang mekanis, pembentukan budaya, kediktatoran publik, dan umumnya dalam peradaban massa urban yang selalu dikritik. Fitur politik totaliter, termasuk politik rasial Nazi, segera masuk ke dalam pola era massa ini. Terlepas dari hubungannya yang berkelanjutan dengan salah satu ahli teori rasial Nazi terkemuka, Heidegger mungkin bukan seorang rasis; anti-Semitismenya, yang disaksikan dari periode pasca perang, adalah cap budaya yang biasa. Bagaimanapun, selama bertahun-tahun negara birokratis, perang mekanis, industri budaya, kediktatoran publik, dan peradaban massa urban pada umumnya.