Pemikiran Gehlen, dan Herder

Agar nantinya dapat membuat perbandingan antara Herder dan Gehlen, sebagian aspek antropologi Herder dijelaskan lebih rinci di bawah ini. Fokus di sini adalah pada gagasan kompensasi, yang juga memainkan peran penting bagi Gehlen, dan konsekuensi dari kurangnya naluri manusia.

Herder mendefinisikan, berbeda dengan orang-orang sezamannya, nalar melalui konsep refleksi dan kehati-hatian sebagai "arah semua kekuatan yang khas spesiesnya". Dengan ini dia membatasi konsep nalarnya dari pandangan ini adalah "kekuatan baru yang benar-benar terpisah yang telah dipikirkan ke dalam jiwa",

Bagi Herder, alasan inilah yang menjadi pusat perbedaan antara manusia dan binatang. Dia melihatnya sebagai "naluri buatan" yang diberikan untuk mengimbangi ketidaksempurnaan manusia saat lahir. Dengan cara ini datang ke kompensasi dari bawaankurangnya naluri. [Sejauh mana bahasa memainkan peran untuk Herder harus dipertimbangkan dal am bab berikut.

Menurut Herder, naluri kebinatangan yang melekat pada manusia dengan demikian "ditekan. Arnold Gehlen mengadopsi rerangka pemikiran Herder tentang peran nalar dalam karyanya tahun 1940 Der Mensch. Dalam hal Pencerahan, Herder melihat nalar, bagaimanapun, didukung oleh prinsip panduan kemanusiaan dan cinta, yang seharusnya mencegah penyimpangan yang tidak manusiawi dari hal yang sama. Di sini pandangan Herder dan Gehlen berbeda, karena yang terakhir jauh lebih pesimis tentang perkembangan nalar menuju disiplin yang menindas.  

Menurut Herder, manusia lahir di "dunia terbuka", jadi tidak seperti binatang, dia tidak memiliki "lingkaran" yang diadaptasi oleh indra dan nalurinya. Herder meringkas pengetahuan ini dengan mengatakan, "semakin tajam indera hewan, dan semakin indah adalah karya seni, semakin kecil lingkarannya, semakin unik karya seninya".

Bagi Herder, manusia tumbuh menjadi ruang bebas yang hanya bisa diolah dengan bantuan akal. Pemrosesan ini mengarah pada aktivitas diri. Namun, dalam persaingan dengan Kant, alasan Herder tidak mewakili otomatisme bawaan, tetapi hanya dapat diaktifkan dan dibuat dapat digunakan dengan bantuan bahasa.

Ketika Herder berbicara tentang lingkungan manusia yang lebih besar di mana manusia tumbuh, maksudnya, tanpa mengetahui terminologinya, sama dengan Gehlen ketika dia berbicara tentang "bantuan". Tapi hanya Gehlen yang menggunakan peran Herder sebagai pemimpin pemikiran untuk merumuskan rerangka pemikiran pembebasannya.

Menurut Herder, sejak lahir manusia memiliki "akal tidur", yang baginya merupakan ciri utama keberadaan manusia. Namun, dia membuat perbedaan yang sangat baik antara akal sebagai disposisi murni dan akal yang berkembang. Manusia hanya dapat menyadari yang terakhir melalui proses "refleksi"   . Pada titik ini, Herder mungkin orang pertama yang menyadari pengaruh bahasa yang menentukan pada perkembangan ini ketika dia berkata: "Jika manusia tuli, dia akan tetap bisu. Jika dia tuli dan bisu, manusia tidak akan pernah sampai pada gagasan akal tanpa bahasa

Hanya melalui media bahasa orang dapat memperoleh manfaat dari pengalaman dan pengetahuan generasi sebelumnya. Ini adalah satu-satunya cara bagi manusia untuk mencapai tingkat nalar yang lebih maju dari waktu ke waktu,  hewan tidak memiliki kemungkinan ini.

Arnold Gehlen  mengambil rerangka pemikiran ini lebih dari 150 tahun kemudian, tetapi berbeda dalam pembobotan kepentingannya dibandingkan dengan aspek akting pada manusia. Gehlen berbicara tentang "sifat linguistik tindakan manusia" dan dengan demikian melihat bahasa berakar pada tindakan manusia. Filsuf Liebruck juga sampai pada kesimpulan bahwa Gehlen sedang mencari struktur asli manusia sebelum bahasa. Herder, di sisi lain, menggarisbawahi keunggulan bahasa atas tindakan, dengan mengatakan: "penemuan bahasa  sealami dia manusia".  

Gehlen juga jauh lebih pesimis dari pendahulunya Herder tentang kondisi manusia saat lahir. Manusia dilahirkan dengan titik nol, tetapi bagi Herder setiap orang tumbuh dengan cara tertentu dalam memproses persepsi.

Pada titik ini harus disebutkan secara singkat  Herder menolak gagasan  Tuhan mengajarkan bahasa manusia. Dia melihat pencapaian manusia dalam perkembangan bahasa, tetapi mengakui asal ketuhanannya dalam jiwa manusia.