Pemikiran Gehlen, dan Herder

Manusia dan Bahasa Arnold Gehlen dan Johann Gottfried von Herder

Filosofis   Antropologi sebagai bidang penelitian muncul pada paruh pertama abad ke-20 dan karenanya merupakan salah satu disiplin ilmu yang lebih muda. Namun, pertanyaan dan objek pertimbangan mereka telah dipikirkan selama lebih dari 2000 tahun.

Selain "bapak pendiri" antropologi filosofis modern, Scheler dan Plessner, Arnold Gehlen mengembangkan rerangka pemikiran tentang manusia sebagai makhluk yang cacat, yang menurutnya merupakan pengecualian di antara semua makhluk hidup karena anugerah bawaan mereka. Gehlen merumuskan rerangka pemikirannya berdasarkan model kuno, termasuk Anaxagoras dan Platon, yang membahas secara rinci peran manusia dalam kerajaan hewan. Meskipun Scheler, Plessner, dan Gehlen bersama-sama melihat biologi sebagai dasar manusia, pendekatan Gehlen berfokus pada kekurangan manusia dibandingkan hewan.

Diskursus ini menggunakan pemikiran Arnold Gehlen (29 Januari 1904 di Leipzig, Kekaisaran Jerman  30 Januari 1976 di Hamburg, Jerman Barat) adalah seorang filsuf, sosiolog, dan antropolog konservatif Jerman yang berpengaruh;

Gagasan inti Gehlen dalam Der Mensch adalah bahwa manusia memiliki sifat unik yang membedakan mereka dari semua spesies lain: keterbukaan dunia ( de:Weltoffenheit ), sebuah konsep yang awalnya diciptakan oleh Max Scheler, yang menggambarkan kemampuan manusia untuk beradaptasi dengan berbagai lingkungan berbeda dengan hewan, yang hanya dapat bertahan hidup di lingkungan yang sesuai dengan spesialisasi evolusinya. Keterbukaan dunia ini memberi kita kemampuan untuk membentuk lingkungan kita sesuai dengan niat kita, dan itu terdiri dari pandangan bahasa sebagai cara bertindak (Gehlen adalah salah satu pendukung pertama teori tindak tutur), kelebihan impuls dan kemampuan dari pengendalian diri. Sifat-sifat ini memungkinkan kita berbeda dengan semua hewan lain; untuk menciptakan lingkungan kita sendiri (misalnya budaya), meskipun hal ini juga berisiko terhadap ketidakstabilan diri tertentu.

Filosofi Gehlen telah mempengaruhi banyak pemikir Jerman kontemporer dalam berbagai disiplin ilmu, termasuk Peter L. Berger, Thomas Luckmann danNiklas Luhmann dalam sosiologi, dan Hans Blumenberg dalam filsafat. Sejak pertengahan 2010-an, telah terjadi kebangkitan Gehlen sebagian didasarkan pada prediksi dalam bukunya Moral und Hypermoral sehubungan dengan perkembangan politik Jerman (dan Barat) dari tahun 1969. Dua contoh karyanya   "Tentang budaya,  nature and naturalness" dan "Man and Institutions" - termasuk dalam antologi pemikiran sosial dan politik konservatif yang diterbitkan oleh Jerry Z. Muller pada tahun 1997;

Diskursus ini menggunakan pemikiran Johann Gottfried von Herder (25 Agustus 1744  18 Desember 1803) adalah seorang filsuf Jerman, teolog, penyair,  dan kritikus sastra . Herder dikaitkan dengan Pencerahan, Sturm und Drang, dan Klasisisme Weimar. Diskursus ini mengambil tema Herder pada tahun 1772, Herder menerbitkan Risalah tentang Asal Usul Bahasa dan melangkah lebih jauh dalam promosi bahasa ini daripada perintah sebelumnya untuk "memuntahkan lendir jelek Sungai Seine. Bicaralah dalam bahasa Jerman, hai Anda orang Jerman". Herder sekarang telah membangun dasar filologi komparatif dalam arus baru pandangan politik.

Fokus rerangka pemikiran Gehlen adalah istilah kunci dari defisiensi. Rerangka pemikiran tentang manusia sebagai makhluk yang memiliki kekurangan inilah yang akan digunakan sebagai obyek penyelidikan dalam karya ini. Selain akibat-akibat yang mau tidak mau dapat diturunkan dan dirumuskan dari sini, sejarah perkembangan, dimulai dari Johann Gottfried Herder, harus disajikan. Herder, yang dalam risalahnya tentang asal usul bahasa yang diterbitkan pada tahun 1772, memberikan kata kunci manusia sebagai makhluk yang kekurangan, berfungsi sebagai cikal bakal Gehlen. Di dalamnya, dia menunjukkan fakta bahwa "manusia jauh lebih rendah dari hewan dalam hal kekuatan dan kepastian naluri", tetapi pada saat yang sama dia yakin celah dan cacat tidak dapat membentuk karakternya. jenis.

Ini "kuman pengganti",  seperti yang dinyatakan Herder, mengarah pada pendekatan yang sebagian umum tetapi juga bertentangan di kedua filsuf, yang berasal darinya. Sejauh mana Gehlen mengadopsi ide asli Herder tentang sistem defisiensi, berpikir lebih jauh atau mengoreksinya harus menyertai bab-bab berikut sebagai pertanyaan dan menemukan kesimpulannya dalam perbandingan penutup.

Dengan risalahnya tentang asal mula bahasa, yang diterbitkan pada tahun 1772, Herder menciptakan titik kontak yang luar biasa untuk antropologi filosofis abad ke-20. Pusat Herder pada antropologi membentuk empat inti rerangka pemikiran. 1. tidak adanya lingkungan manusia tertentu. kemampuan manusia untuk berefleksi, 3. manusia sebagai makhluk yang kekurangan dan perkembangan bahasa berasal dari ini dan 4. indera manusia dalam interaksi dengan lingkungan spiritualnya.

Agar nantinya dapat membuat perbandingan antara Herder dan Gehlen, sebagian aspek antropologi Herder dijelaskan lebih rinci di bawah ini. Fokus di sini adalah pada gagasan kompensasi, yang juga memainkan peran penting bagi Gehlen, dan konsekuensi dari kurangnya naluri manusia.

Herder mendefinisikan, berbeda dengan orang-orang sezamannya, nalar melalui konsep refleksi dan kehati-hatian sebagai "arah semua kekuatan yang khas spesiesnya". Dengan ini dia membatasi konsep nalarnya dari pandangan ini adalah "kekuatan baru yang benar-benar terpisah yang telah dipikirkan ke dalam jiwa",

Bagi Herder, alasan inilah yang menjadi pusat perbedaan antara manusia dan binatang. Dia melihatnya sebagai "naluri buatan" yang diberikan untuk mengimbangi ketidaksempurnaan manusia saat lahir. Dengan cara ini datang ke kompensasi dari bawaankurangnya naluri. [Sejauh mana bahasa memainkan peran untuk Herder harus dipertimbangkan dal am bab berikut.

Menurut Herder, naluri kebinatangan yang melekat pada manusia dengan demikian "ditekan. Arnold Gehlen mengadopsi rerangka pemikiran Herder tentang peran nalar dalam karyanya tahun 1940 Der Mensch. Dalam hal Pencerahan, Herder melihat nalar, bagaimanapun, didukung oleh prinsip panduan kemanusiaan dan cinta, yang seharusnya mencegah penyimpangan yang tidak manusiawi dari hal yang sama. Di sini pandangan Herder dan Gehlen berbeda, karena yang terakhir jauh lebih pesimis tentang perkembangan nalar menuju disiplin yang menindas.  

Menurut Herder, manusia lahir di "dunia terbuka", jadi tidak seperti binatang, dia tidak memiliki "lingkaran" yang diadaptasi oleh indra dan nalurinya. Herder meringkas pengetahuan ini dengan mengatakan, "semakin tajam indera hewan, dan semakin indah adalah karya seni, semakin kecil lingkarannya, semakin unik karya seninya".

Bagi Herder, manusia tumbuh menjadi ruang bebas yang hanya bisa diolah dengan bantuan akal. Pemrosesan ini mengarah pada aktivitas diri. Namun, dalam persaingan dengan Kant, alasan Herder tidak mewakili otomatisme bawaan, tetapi hanya dapat diaktifkan dan dibuat dapat digunakan dengan bantuan bahasa.

Ketika Herder berbicara tentang lingkungan manusia yang lebih besar di mana manusia tumbuh, maksudnya, tanpa mengetahui terminologinya, sama dengan Gehlen ketika dia berbicara tentang "bantuan". Tapi hanya Gehlen yang menggunakan peran Herder sebagai pemimpin pemikiran untuk merumuskan rerangka pemikiran pembebasannya.

Menurut Herder, sejak lahir manusia memiliki "akal tidur", yang baginya merupakan ciri utama keberadaan manusia. Namun, dia membuat perbedaan yang sangat baik antara akal sebagai disposisi murni dan akal yang berkembang. Manusia hanya dapat menyadari yang terakhir melalui proses "refleksi"   . Pada titik ini, Herder mungkin orang pertama yang menyadari pengaruh bahasa yang menentukan pada perkembangan ini ketika dia berkata: "Jika manusia tuli, dia akan tetap bisu. Jika dia tuli dan bisu, manusia tidak akan pernah sampai pada gagasan akal tanpa bahasa

Hanya melalui media bahasa orang dapat memperoleh manfaat dari pengalaman dan pengetahuan generasi sebelumnya. Ini adalah satu-satunya cara bagi manusia untuk mencapai tingkat nalar yang lebih maju dari waktu ke waktu,  hewan tidak memiliki kemungkinan ini.

Arnold Gehlen  mengambil rerangka pemikiran ini lebih dari 150 tahun kemudian, tetapi berbeda dalam pembobotan kepentingannya dibandingkan dengan aspek akting pada manusia. Gehlen berbicara tentang "sifat linguistik tindakan manusia" dan dengan demikian melihat bahasa berakar pada tindakan manusia. Filsuf Liebruck juga sampai pada kesimpulan bahwa Gehlen sedang mencari struktur asli manusia sebelum bahasa. Herder, di sisi lain, menggarisbawahi keunggulan bahasa atas tindakan, dengan mengatakan: "penemuan bahasa  sealami dia manusia".  

Gehlen juga jauh lebih pesimis dari pendahulunya Herder tentang kondisi manusia saat lahir. Manusia dilahirkan dengan titik nol, tetapi bagi Herder setiap orang tumbuh dengan cara tertentu dalam memproses persepsi.

Pada titik ini harus disebutkan secara singkat  Herder menolak gagasan  Tuhan mengajarkan bahasa manusia. Dia melihat pencapaian manusia dalam perkembangan bahasa, tetapi mengakui asal ketuhanannya dalam jiwa manusia.

Manusia tidak pernah berhenti belajar karena dia "paling banyak belajar", begitulah Herder menggambarkan proses belajar seumur hidup manusia, yang berawal dari lingkungan non-spesifik spesies manusia. Memperoleh keterampilan untuk bertahan hidup di lingkaran terbuka manusia adalah eksistensial karena, tidak seperti hewan, tidak ada faktor penentu yang dipaksakan pada mereka. Herder mengungkapkan hal ini ketika dia menulis: "Bahkan jika batas kesempurnaan kita tidak begitu terbatas, tertutup dan tetap: seseorang dapat karena itu, karena batas kekuatannya pada dasarnya tidak terbatas, memasuki bidang terbuka dan bebas, belajar banyak hal, dan naik dari satu keterampilan dan tingkat yang sama ke yang lebih tinggi"  

Seperti disebutkan   manusia adalah satu-satunya makhluk yang dapat berpartisipasi dalam pengalaman generasi lampau. Pertukaran pengetahuan ini merupakan ciri khas manusia dan hanya dimungkinkan melalui komunikasi, yaitu bahasa. Herder mengembangkan teorinya tentang mazhab berdasarkan pertanyaan sejauh mana manusia sebagai makhluk yang kekurangan mampu melakukan pendidikan mandiri ini dan mengambil manfaat dari pengetahuan orang lain. "Apa yang kita ketahui, kita ketahui melalui orang lain.

Apa yang harus kita pelajari untuk menggunakan dan membutuhkan diri kita sendiri, orang lain telah menemukan; seluruh umat manusia, bisa dikatakan, adalah sekolah yang telah berlangsung selama berabad-abad"  ].Memerintahkan dan mewariskan ilmu dan kekayaan pengalaman umat manusia adalah tugas sekolah. Herder mengenali proses tanpa akhir ini ketika dia berkata: "Mari kita pelajari apa yang bisa kita pelajari: karena itu sudah ada,  Mari kita tambahkan apa yang bisa kita tambahkan, sehingga kita juga bisa memiliki milik kita di sekolah besar umat manusia Untuk memiliki tempat yang layak, dan untuk meninggalkan lebih dari yang di terima".   Dan lebih jauh lagi, Herder menekankan kepentingan kedua pada sekolah, karena melihatnya sebagai institusi pengganti dari kurangnya naluri manusia yang ada. Asal usul teori institusi Gehlen.