Tetapi sebelum memeriksanya, apa yang akhirnya dapat manusia pertahankan sebagai kriteria dari mana penguasaan ini harus beroperasi? Dengan kata lain, atas nama prinsip apa yang bernalar Untuk melindunginya dengan cara ini dan mengembangkan "pengendalian dirinya" di hadapan musuh eksternalnya, "ataraxia" akan dicari, yaitu "jiwa yang tenang" dan "tidak adanya masalah", sehingga bergabung dengan  ketidakpedulian tertentu vis--vis peristiwa eksternal (Stoa), atau setidaknya bentuk detasemen. Manusia mungkin tidak bisa tidak peka terhadap beberapa argumen ini; namun, manusia dapat melihat  dua praanggapan atau implisit, yang oleh Franois Jullien disebut "tidak terpikirkan", entah bagaimana "menghantui" pemikiran ini.
 "Kesalahpahaman" yang Mendasari: Dualisme dan "Keinginan-Penderitaan". Ada dua di antaranya: kebenaran (artinya: keinginan adalah hasil penilaian yang salah), dan perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Tetapi manusia sudah dapat melihat dengan David Hume  banyak keinginan atau nafsu tidak dapat dikutuk baik atas nama kebenaran maupun atas nama moralitas. Oleh karena itu, ada banyak tujuan yang dikejar oleh hasrat atau keinginan yang tidak sepenuhnya "tidak masuk akal", baik dari sudut pandang teoretis, maupun dari sudut pandang praktis, bahkan jika tujuan ini tampak tidak proporsional atau berlebihan.Â
Namun, memang benar  beberapa yang lain termasuk dalam kategori ini: misalnya, kegilaan yang mematikan. Tetapi batas lain kemudian muncul dengan sendirinya untuk alasan, yang satu ini lebih global: dapatkah wacana yang masuk akal mengekang ledakan keinginan ini, bahkan ketika mereka terkadang menghasilkan perilaku yang merusak? Apakah tidak ada bentuk impotensi yang diamati? Bukankah manusia sering melakukan sesuatu yang manusia rasa ilusi atau tidak sesuai dengan prinsip moral manusia? "Tidak ada orang yang jahat dengan sengaja," kata Socrates. Namun, apakah cukup mengetahui  apa yang manusia lakukan adalah "salah" untuk tidak melakukannya? Kami akan kembali ke batas bawaannya dalam pertempuran langsung antara akal dan keinginan kami, tetapi jelas  ini sangat sering bermasalah.
 "Penguasaan" sangat sulit. Akhirnya, kami akan mengakhiri dengan mencatat  nafsu tidak "buruk" menurut definisi! Kemurahan hati misalnya, atau bahkan cinta, bahkan jika kadang-kadang bisa "tergelincir" dalam pemborosan atau kebutaan, adalah keinginan yang agak "positif". apakah cukup untuk mengetahui  apa yang manusia lakukan adalah "salah" untuk tidak melakukannya? Kami akan kembali ke batas bawaannya dalam pertempuran langsung antara akal dan keinginan kami, tetapi jelas  ini sering bermasalah.  "Penguasaan" sangat sulit.
Akhirnya  akan mengakhiri dengan mencatat  nafsu tidak "buruk" menurut definisi! Kemurahan hati misalnya, atau bahkan cinta, bahkan jika kadang-kadang bisa "tergelincir" dalam pemborosan atau kebutaan, adalah keinginan yang agak "positif". apakah cukup untuk mengetahui  apa yang manusia lakukan adalah "salah" untuk tidak melakukannya? Kami akan kembali ke batas bawaannya dalam pertempuran langsung antara akal dan keinginan kami, tetapi jelas  ini sering bermasalah.  "Penguasaan" sangat sulit. Akhirnya, kami akan mengakhiri dengan mencatat  nafsu tidak "buruk" menurut definisi! Kemurahan hati misalnya, atau bahkan cinta, bahkan jika kadang-kadang bisa "tergelincir" dalam pemborosan atau kebutaan, adalah keinginan yang agak "positif".
Dualisme tubuh dan pikiran (mind and body)
Manusia memang harus mengukur sepenuhnya warisan dualistik yang telah menempa tradisi pemikiran manusia sejak Platon. Kami akan segera mengambil dua contoh yang mungkin paling terkenal tentang hal ini. Pertama, posisi Platon berkembang dalam Phaedo , yang menceritakan wawancara terakhir Socrates dengan beberapa temannya sesaat sebelum eksekusi hukuman matinya yang terdiri dari minum hemlock: Membaca teks Phaedo: tubuh sebagai "makam jiwa". Tantangan utama bagi filsuf, kata Socrates, adalah untuk "menyelamatkan" jiwa, artinya, melepaskannya dari segala bentuk perbudakan dalam kaitannya dengan tubuh. Bahaya utama dari campuran semacam itu adalah  hal itu akan menghilangkan akses pemikiran ke realitas sebenarnya dari yang dapat dipahami.
Jiwa harus dipelihara dalam kemurniannya, hubungan antara tubuh dan jiwa dianggap sebagai pencemaran: apa yang disebut ajaran tubuh adalah menyesatkan, dan pengaruh kehidupan afektif mencegah pikiran dijalankan dalam kemurniannya. Â Mendorong logika ini hingga batasnya, Socrates menegaskan seorang filsuf yang layak disebut harus berjuang sepanjang hidupnya untuk membebaskan dirinya dari ikatan yang membuat jiwa menjadi tawanan tubuh, dan akibatnya ia hanya dapat menyambut kematian sebagai pembebasan: jiwa dengan demikian dapat melarikan diri dari "makam" yang merupakan tubuh. Kehidupan sebelum kematian adalah masalah sebenarnya, bukan kehidupan setelah kematian.
Posisi ini adalah tipikal arus pemikiran yang akan mengalir sepanjang sejarah ide-ide Barat, tentu saja dimulai dengan agama. Nietzsche tidak diragukan lagi adalah orang yang mengidentifikasinya dengan sangat jelas. Dia mengatakan dalam kata pengantar untuk "Beyond Good and Evil": "Kekristenan adalah Platonnisme untuk rakyat". Michel Onfray, dalam bukunya "Teori tubuh yang penuh kasih", menekankan hubungan ini;
Contoh kedua menyangkut orang yang benar-benar mengonseptualisasikan dualisme antara jiwa dan tubuh ini dengan mendefinisikannya sebagai dua substansi yang terpisah, yaitu dengan menegaskan perbedaan mereka: Descartes berpendapat, dalam "Les Meditations metaphysiques" , satu sisi jiwa sebagai "berpikir hal" (ditemukan dari cogito ergo sum "Aku berpikir maka Aku Ada"); di sisi lain, tubuh didefinisikan sebagai "keluasan": " Yang Aku maksud dengan tubuh adalah segala sesuatu yang dapat diakhiri oleh beberapa figur, yang dapat dipahami di suatu tempat, dan mengisi ruang sedemikian rupa sehingga tubuh lain dapat dikecualikan. darinya" (meditasi kedua).
 Sejauh menyangkut komposisi internal tubuh manusia, dia akan menemukan sumber inspirasinya pada figur anatomi yang ditemukan pada mayat (praktik pembedahan dimulai pada masanya): " Aku menganggap diri Aku, pertama, memiliki wajah, tangan , lengan, dan semua mesin ini tersusun dari tulang dan daging, seperti yang tampak pada mayat, yang Aku tunjuk dengan nama badan (Meditasi Kedua) ". Representasi tubuh seperti itu mereduksi yang somatik menjadi realitas fisik yang darinya kehidupan sekarang tampak dikecualikan, dan oleh karena itu panggilan sekunder untuk klausa pelengkap keberadaan yang disebut jiwa.
