Kasus paradigmatik adalah kasus Sumedha,yang terakhir termasuk dalam terjemahan luar biasa oleh Jess Aguado, mengerikan dan luar biasa dalam bagian yang sama. Sumedha ditawari oleh orang tuanya untuk dinikahkan dengan Rajah Varanavati; namun, sejak usia yang sangat muda, gadis itu telah sering mengunjungi lingkaran Buddhis dan telah yakin dengan apa yang dia dengar: dia merasakan panggilan awal untuk menarik diri dari jalan indra yang tertipu.
Puisi prosa panjangnya menceritakan bentrokan antara orang tua dan Sumedha sendiri, yang meletakkan di atas meja alasan yang tidak hanya akan membuatnya benar, tetapi juga mengubah kerabatnya, raja dan rombongannya memberikan keyakinan tanpa pamrihnya.
Sekarang saya tahu satu-satunya tanggung jawab saya adalah berusaha untuk menyingkirkan keinginan saya untuk berhenti dilahirkan dan mati tanpa batas. Saya tidak akan lagi bersukacita dalam kenyataan saya masih hidup. Saya tidak akan lagi percaya memiliki sesuatu yang tidak penting seperti tubuh adalah keberuntungan. Karena pembantaian samsara tidak ada habisnya.
Kenikmatan indera tidak kekal, rapuh dan menghasilkan penderitaan. Kenikmatan indera adalah akar kejahatan, dan penderitaan adalah buah yang dihasilkannya. Kenikmatan indera mengecewakan seperti mimpi. Ketika seseorang dapat hidup dalam damai, mengapa menyerahkan diri kepada para pembuat musuh yang merupakan kesenangan indera? Siapa pun yang mencoba dari hati bisa melakukannya. Tetapi untuk inimanusia harus bekerja sangat keras.
Publikasi menarik yang memenuhi kebutuhan bibliografi yang mendasar; sebuah karya yang menginspirasi dan bersinar; kesaksian santai dan penting untuk waktu yang dipercepat dan dangkal seperti itu; satu set komposisi puitis yang memancarkan dan memberi kehidupan, yang memberi cahaya dan kepenuhan dan mengundang kita untuk memikirkan penebusan duniawi; sebuah dokumen yang penuh dengan biografi kesaksian perjuangan, ketangguhan dan kegigihan; sebuah buku yang dapat mengubah hidup atau, setidaknya, mendorong kita untuk merenungkan diri kita sendiri.
Pikiranku, yang mengetahui segala sesuatu hanyalah penampilan, tidak terikat pada apapun. Panah nafsu telah dicabut secara definitif dari keberadaan saya. Kejahatan telah tersapu dari dalam diriku. Saya suka rumah kosong seperti sekarang ini. Biarkan aku menikmati kesendirianku (Subha).
 ("Khotbah tentang Memutar Roda Dharma"**), karena dianggap sebagai khotbah pertama yang disampaikan oleh Sang Buddha yang dengan demikian "menggerakkan Roda Dharma", ungkapan idiomatis Buddhis yang berarti penyebaran ajaran Sang Buddha. Ini berisi poin-poin fundamental dari doktrin Buddhis dan mungkin ditulis pada abad ke-1 SM. c.
"Inilah yang saya dengar. Pada suatu ketika Yang Mulia berdiam di dekat Banarasi, di Isipatana, di Parque de los Venados. Di sana Yang Mulia berbicara kepada kelompok lima bhikkhu. Kedua ekstrem ini, oh para bhikkhu, tidak boleh diikuti oleh seorang pengelana.(dalam kehidupan tanpa rumah).Apakah keduanya ini?Pemanjaan dalam kenikmatan indria, ini adalah dasar, vulgar, kasar, tidak mulia dan tidak menguntungkan, dan kecanduan pada matiraga, ini menyakitkan, tidak mulia dan tanpa keuntungan.Tidak mengikuti kedua hal ini ekstrim Tathagata telah menembus jalan tengah yang menghasilkan penglihatan, yang menghasilkan pemahaman, yang mengarah pada kedamaian, yang mengarah pada kebijaksanaan, yang mengarah pada pencerahan, dan yang mengarah ke Nirvana.
Apakah, O para bhikkhu, jalan tengah yang telah ditembus oleh Tathagata yang menghasilkan penglihatan, yang menghasilkan pemahaman, yang menuntun pada kedamaian, yang menuntun pada kebijaksanaan, yang menuntun pada pencerahan dan Nirvana? Sederhananya Jalan Mulia Berunsur Delapan ini; yaitu, Pengertian Benar, Pikiran Benar, Bahasa Benar, Perbuatan Benar, Hidup Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar. Ini, O para bhikkhu, adalah jalan tengah yang telah ditembus oleh Tathagata yang menghasilkan penglihatan, yang menghasilkan pemahaman, yang menuntun pada kedamaian, yang menuntun pada kebijaksanaan, yang menuntun pada pencerahan dan Nirvana.
Ini, oh para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Penderitaan. Kelahiran adalah penderitaan, usia tua adalah penderitaan, penyakit adalah penderitaan, kematian adalah penderitaan, bergaul dengan yang tidak diinginkan adalah penderitaan, berpisah dari yang diinginkan adalah penderitaan, tidak mendapatkan yang diinginkan adalah penderitaan. Singkatnya, lima kelompok kemelekatan adalah penderitaan.
Ini, oh para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Asal Mula Penderitaan. Keinginan inilah yang menghasilkan keberadaan baru, yang terkait dengan kesenangan dan kesenangan nafsu di sana-sini. Yaitu, keinginan indria, keinginan untuk keberadaan dan keinginan untuk tidak ada.
Ini, oh para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Asal Mula Penderitaan. Keinginan inilah yang menghasilkan keberadaan baru, yang terkait dengan kesenangan dan kesenangan nafsu di sana-sini. Yaitu, keinginan indria, keinginan untuk keberadaan dan keinginan untuk tidak ada.
Ini, O para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Lenyapnya Penderitaan. Ini adalah pemadaman dan penghentian total dari keinginan yang sama, pengabaiannya, pelepasannya, pembebasan, bukan ketergantungan. Ini, O para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia dari Jalan Menuju Lenyapnya Penderitaan. Sederhananya Jalan Mulia Berunsur Delapan ini; yaitu, Pengertian Benar, Pikiran Benar, Bahasa Benar, Perbuatan Benar, Hidup Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar.**
(**Kutipan dari "Dhammacakkappavattana Sutta: Khotbah tentang Berputarnya Roda (Penglihatan) dari Pola Dasar: Empat Realitas Sejati untuk Yang Diagungkan secara Spiritual" (SN 56.11), diiterjemahkan dari Pali oleh Peter Harvey
