Kritik Hegel Terhadap Filsafat Kant: Pada Tema Glauben Und Wissen
Pada diskursus ini mambahas tema Percaya dan Mengetahui  (Glauben und Wissen) Hegel dalam pemikirannya menyatakan  filsafat Kant adalah filsafat keterbatasan (juga disebut filsafat refleksi), menurut cakrawala pemahaman itu sendiri. dilacak dalam pengetahuan tentang fenomena, meninggalkan sisa yang tidak diketahui yang disebut "benda itu sendiri". Meskipun kritik Kant berorientasi pada nalar murni, kritik semacam itu sebagian mengungkap apa yang bisa dilakukan oleh nalardengan dunia.
Kant menetapkan antinomi dan membiarkannya tidak terselesaikan karena dia hanya menentang antitesis terhadap tesis tanpa melihat mediasi keduanya, yang aneh, karena Kant sendiri akan menemukan, tidak hanya fungsi akal yang berbicara dengan tepat sebagai dialektika, tetapi dia juga menemukan kebutuhan mediasi untuk menyatukan berbagai representasi fenomenal.
Namun, ketika Kant membentuk sistemnya, ia berpegang teguh pada batas-batas filsafat dan tidak dapat melampaui oposisi dalam alasan karena rasa hormatnya terhadap logika formal, suatu kondisi kebenaran yang negatif . Mari kita ikuti kritik Hegel untuk menunjukkan elemen utama yang akan mendukung perpecahansebagai kontraposisi palsu hingga-tak terbatas, seperti yang juga akan terjadi dengan Fichte.
Hegel menganggap "hal itu sendiri" adalah artikel iman, yang melampaui yang tidak dapat dicapai mengambil karakter ini dengan menurunkan Alasan ke yurisdiksi pemahaman. Jika Pencerahan telah dikirim ke kanan dan ke kiri melawan iman dan takhayul atas nama akal, sekarang Kant, Jacobi dan Fichte kembali dibingkai dalam batasan. Batas untuk alasan tak terbatas membuatnya menjadi gerakan yang terbatas. Oleh karena itu, perlu dibedakan antara akal dan pemahaman.
Dari perspektif Hegelian, akal adalah gerakan kesadaran diri yang berpikir tentang objek, bahkan mengetahuinya sebagai nol dalam subsistensinya dan yang memiliki ketidakterbatasan atau absolut sebagai referensi sebagai cakrawala penentuan objek. Pemahaman, di sisi lain, adalah gerakan kesadaran yang menganggap objek sebagai nol dan yang memiliki batas sebagai referensi sebagai cakrawala penentuan. Di sini, pada dasarnya, memasuki kritik Hegelian.
Menurut Kant, supersensible tidak cocok untuk diketahui dengan akal; Ide tertinggi tidak memiliki realitas pada saat yang sama. Menurut Jacohi, akal malu untuk mengemis dan menggarap tanah yang tidak memiliki tangan dan kaki; manusia hanya diberikan perasaan dan kesadaran akan ketidaktahuan mereka akan kebenaran, hanya firasat kebenaran dalam akal, yang tidak lain adalah sesuatu yang subjektif pada umumnya dan naluri.
Menurut Fichte, Tuhan adalah sesuatu yang tak terbayangkan dan tak terpikirkan; pengetahuan hanya mengetahui  ia tidak mengetahui apa-apa dan harus berlindung dalam iman. Menurut mereka semua, Yang Mutlak tidak dapat, mengikuti perbedaan lama, baik untuk maupun melawan akal, tetapi di atasnya. (Hegel).
Yang mutlak menjadi tak terjangkau. Itu hanya dapat dikenali sebagai ilusi (Kant), sebagai keinginan (Jacobi) atau sebagai "seharusnya" (Fichte). Kant mengenali sifat negatif akal dalam Dialektika Transendentalnya , tetapi tidak mengenali kepositifannya dengan tidak menyelesaikan antinomi (tesis-antitesis) dalam suatu sintesis . Dengan tidak mengakui kepositifan akal, ia telah menurunkannya ke pemahaman, ia telah membatasi ketakterhinggaan.
Yang tak terbatas dan yang terbatas, yang tidak boleh ditempatkan sebagai identik dalam ide karena keduanya mutlak untuk diri mereka sendiri, dengan demikian menemukan diri mereka dalam hubungan dominasi timbal balik; karena dalam oposisi mutlaknya yang menentukan adalah konsep. (Hegel)
Dikontraskan sebagai dua absolut, yang terbatas membatasi yang tak terbatas dengan membatalkan ketidakterbatasannya, dan yang tak terbatas dengan menentang yang terbatas membuatnya menghilang. Jadi, baik yang tak terbatas tidak terbatas, maupun yang terbatas tidak dapat hidup. Di sini pemisahan hingga-tak terbatas tidak dapat didamaikan, seperti halnya di Kant, rekonsiliasi antara fenomena-noumenon, objek fenomenal dan "benda itu sendiri".
Di atas keterbatasan absolut dan ketidakterbatasan absolut ini, Yang Mutlak tetap sebagai kekosongan akal, ketidakjelasan tetap dan keyakinan; iman yang tidak memiliki nalar dalam dirinya sendiri, tetapi itu disebut rasional karena nalar itu, yang terbatas pada oposisi absolutnya, mengakui sesuatu yang lebih tinggi dari dirinya yang darinya ia mengecualikan dirinya. (Hegel)
"Hal dalam dirinya sendiri" ditetapkan sebagai sesuatu yang lebih tinggi, sebagai sesuatu yang mutlak yang tidak dapat diketahui oleh akal karena fiksasi antinomi akal murni tanpa resolusi apa pun. Domain di mana mereka tetap ditempatkan di atas apa yang bisa dilakukan oleh akal, tetap terbatas pada domain pemahaman, "sehingga empiris adalah sesuatu yang mutlak untuk konsep dan pada saat yang sama tidak ada yang mutlak" (Hegel).
Jadi, akal Kant, sekali dipengaruhi oleh kepekaan, adalah pemahaman: "alasan yang dipengaruhi oleh keterbatasan, dan semua filsafat terdiri dari penentuan alam semesta untuk alasan yang terbatas itu.
Semua ini tidak lebih dari mereduksi nalar secara mutlak ke dalam bentuk keterbatasan" (Hegel). Dengan cara ini, akal terjebak antara subjek yang absolut dan tidak berkondisi dan objek fenomenal yang terbatas, antara yang tak terbatas dan yang terbatas, keduanya benar-benar bertentangan. Apa yang bisa menjadi alasan seperti itu? Hegel mengatakannya dengan blak-blakan: "kemustahilan naik di atas penghalang itu menuju alam nalar yang transparan dan mendambakan memanifestasikan dirinya sebagai impotensi abadi".
Jika akal tidak dapat mengetahui yang absolut, yang absolut itu sendiri ditinggalkan. Bahkan dengan mengakui ketidakbersyaratan mutlak dari subjek transendental , ia puas dengan sepotong realitas, dengan sebagian realitas. Yang benar, pada dasarnya, adalah keterbatasan sejati, menjadi subjek pembawa yang absolut, ia puas dengan alasan keterbatasannya yang terpengaruh, dengan alasan yang tidak dihargai.
"Namun, kebenaran tidak tertipu oleh kesucian dari keabadian yang terbatas ini: karena pengudusan sejati harus memusnahkannya" (Hegel). Tidak boleh dilupakan  Hegel pada tahap pemikirannya ini menganut pemikiran Schelling. Pada tahap ini, yang terbatas hanya dimusnahkan menjadi yang tak terbatas, sementara dalam penulisan PhaG , yang terbatas adalahtetap tak terhingga.
Mengetahui yang terbatas adalah pengetahuan tentang suatu bagian, tentang suatu detail. Jika yang Mutlak dibangun dari yang terbatas dan yang tak terbatas, memang benar  abstraksi dari yang terbatas akan menjadi kerugian; tetapi dalam Ide yang terbatas dan yang tak terbatas adalah satu, dan karena alasan ini keterbatasan menghilang sejauh ia dapat memiliki kebenaran di dalam dan untuk dirinya sendiri; tetapi hanya apa yang negasi di dalamnya ditolak, dan dengan demikian penegasan yang benar diajukan. (Hegel ).
Kant mengidentifikasi dalam kesatuan keterbatasan konsep pemahaman ("pemikiran tanpa isi kosong") dan keterbatasan intuisi yang masuk akal ("intuisi tanpa konsep buta"). Artinya, ia mengidentifikasi keterbatasan absolut (Konsep dan intuisi) sebagai representasi di dalam yang absolut sebagai persepsi transendental .
Apa yang harus dilakukan filsafat dalam keadaan ini? Ia harus mengatasi perpecahan, harus mampu menyatukan apa yang terkoyak. Inilah alasan yang menggerakkan para filosof. Dengan demikian timbul kebutuhan akan filsafat. Filosofi keterbatasan akan selalu meninggalkan sisa yang tak terjangkau. Filsafat yang menjadi sistem yang benar harus mampu menyelesaikan antinomi yang mengacu pada ketidakterbatasan di mana kerajaan nalar bergerak.
Dan  tugas filsafat sejati tidak dapat terdiri dari akhirnya melarutkan oposisi yang disajikan padanya dan yang dipahami sebagai Roh dan Dunia, atau sebagai Jiwa dan Tubuh, atau sebagai Diri dan Alam, dll .; tetapi satu-satunya Idenya, yang karena ia memiliki realitas dan objektivitas sejati, adalah yang mutlak mengatasi oposisi, dan identitas absolut ini bukanlah postulat universal subjektif yang tidak dapat dicapai, tetapi itu adalah satu-satunya realitas sejati, atau pengetahuannya. adalah iman, artinya, melampaui pengetahuan, tetapi itu satu-satunya pengetahuan. (Hegel )
Satu- satunya realitas sejati adalah satu- satunya pengetahuan yang harus dicita-citakan oleh filsafat. Filsafat menurut sifatnya harus mampu mencita-citakan ilmu yang mutlak. Inilah yang diusulkan oleh idealisme Jerman.
Sejauh ini kami telah menunjukkan secara singkat satu aspek dari kritik Hegel. Ini jauh lebih luas, tetapi kami tidak akan menyelidiki lebih jauh karena kami telah menunjukkan yang paling relevan untuk tujuan ini.
