Diskursus Pemikiran Haidegger (1)

Dengan demikian, manusia adalah kekuatan yang muncul dari alam yang mengingkari alam. Ini adalah yang paling Unheimlich karena keluar dari dirinya sendiri, keluar dari tempatnya (Heim) untuk membuatnya aneh, menyeramkan. Dalam mencari keamanan, ia menemukan bahaya yang belum pernah terjadi sebelumnya. Rumahnya, bumi yang tak kenal lelah, dewi tertinggi, menjadi situs yang menyeramkan, tempat aksi tak terduga yang paling menakutkan. (Heidegger)

Di sini paradoks kedekatan-jarak dengan interior yang paling intim: rumah (Heim)  dihadirkan. Justru kebingungan inilah yang bisa membuat nihilisme menjadi awal dari "keselamatan". Dengan demikian, nihilisme, jauh dari asing bagi kehidupan sehari-hari, menjadi hadir di tempat yang paling akrab dan mencapai puncaknya dalam keadaan ketika nilai-nilai tradisional dan semua tanda dan simbol masa lalu   singkatnya, Mnemosyne  tidak digunakan lagi. dan mereka digantikan oleh apa yang disebut   sebagai " penipuan hidup ".

Ketika ini terjadi, "kekosongan batin, keadaan tanpa keyakinan" tidak mampu mengisi ruang yang terbuka setelah kejatuhannya. Kemudian, seperti kepala Hydra, muncul manifestasi baru nihilisme yang membuatnya tidak dapat diatasi karena belum disempurnakan. Namun, nihilisme bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi bagian dari "proses spiritual" dan, oleh karena itu, langkah menuju sesuatu yang melampaui itu perlu. Namun, tampaknya "kehancuran" harus mencapai tingkat tertinggi, karena hanya dengan demikian kondisi yang diperlukan akan dihasilkan untuk mendukung "ciptaan baru" yang diarahkan pada pemikiran.

Meskipun nihilisme membawa kesan    ketidakbermaknaan dan ketiadaan mengambil alih segalanya tanpa batas, ini hanyalah sebuah "langkah". Mari kita perhatikan kata-kata Jean Paul Friedrich   (penyair) ketika dia menegaskan    Tuhan tidak adadan "malam" yang membawa ketidakhadiran itu menolak untuk mati seperti Hydra, setelah pengadilan utamanya terpecah. Orang mati bertanya kepadanya: "Kristus! Apakah tidak ada Tuhan? 

Dia menjawab, "Tidak ada." [Dan] bayangan setiap orang yang meninggal gemetar seluruhnya". Jauh dari menafsirkan nihilisme sebagai tujuan itu sendiri   di mana tidak ada yang tersisa selain "gemetar sepenuhnya" , ini adalah tempat "jalan". Namun, "tempat transit" yang kita rasakan dalam nihilisme tetap tersembunyi dan tampaknya tidak aktif. Pemicu yang akan memungkinkan munculnya jalan yang mengarahkan pandangan ke arah keluarnya malam dunia, waktu miskin,   waktu serba kekurangan (Heidegger), diumumkan tanpa kehadirannya.

Apa yang "mengkonsumsi" nihilisme dapat dianggap sebagai "meminta", Heidegger menyatakan dalam bukunya Beitrage ; "pertanyaan tentang keberadaan adalah lompatan menjadi [Seyn]  yang dipenuhi manusia sebagai pencari keberadaan [Seyn] , sejauh dia adalah pelaku yang berpikir ". Namun, hanya "pencipta" (Stiftet) , "pelaku berpikir", yang bisa mengucapkan kata   di mana dewa sendiri dihadirkan sebagai kata. Jadi, itu adalah kekuatan kreatif penyair "yang ditemukan menjadi [Seyn] ". Penting untuk melihat dalam konteks ini perlunya penghapusan progresif dari cara berproses yang khas dari representasi dunia (atau "zaman citra dunia"). Dalam kata-kata Heidegger: Dalam pemikiran ini bukan tentang representasi yang berkibar di kepala kita. 

Mari kita berhenti sejenak di sini, berkonsentrasi pada cara kita mengambil napas dalam-dalam sebelum dan sesudah melompat. Memang, sekarang kita telah melompat, kita telah meninggalkan lingkaran biasa ilmu pengetahuan dan bahkan, seperti yang akan kita lihat, filsafat. Tapi di mana kita telah melompat? Mungkin ke jurang? Tidak! Sebaliknya, ke tanah tempat kita hidup dan mati, di mana kita tidak tertipu. Sungguh menakjubkan dan bahkan mengerikan    kita harus melompat ke tanah di mana kita sebenarnya berdiri. Jika sesuatu yang aneh seperti lompatan ini diperlukan, sesuatu yang menggugah pikiran harus terjadi. 

Nihilisme akan menjadi persiapan untuk "lompatan" ke tempat di mana "sebenarnya kita menemukan diri kita sendiri"; namun, "penyempurnaan nihilisme bukan lagi tujuannya. Dengan penyempurnaan nihilisme, hanya fase akhir nihilisme yang dimulai" (Heidegger). Dalam korespondensi Junger dengan Heidegger, yang pertama menempatkan "penyempurnaan" nihilisme, perlintasan batas, pada "meridian nol" di mana kemungkinan ganda muncul dengan sendirinya. Dengan demikian, nihilisme dapat menyerah pada pemusnahan kehampaan atau bisa mencapai domain sumbangan keberadaan yang baru (Heidegger). Namun, Heidegger tidak memahami penyempurnaan nihilisme mengajukan pertanyaan demikian: apa artinya nihilisme mencapai "penyempurnaannya"? Dan apakah "penyempurnaan" dalam kasus nihilisme?

Jawabannya tampak jelas. Nihilisme telah terwujud ketika telah menyulut semua keberadaan dan ada di mana-mana, ketika tidak dapat lagi ditegaskan    itu adalah pengecualian, karena telah menjadi keadaan normal. Tetapi dalam keadaan normal hanya penyempurnaan yang diwujudkan. 

Heidegger memahami penyempurnaan nihilisme bukan sebagai penyelesaiannya, tetapi sebagai titik di mana ia telah mencapai ekspansi maksimumnya, yaitu ketika ia telah menjadi keadaan normal. Dalam pengertian ini, alih-alih menemukan sumbangan Wujud setelah melintasi garis nihilisme, apakah sumbangan baru Wujud (being) itulah yang membawa momen untuk melintasi batas itu?. Apakah "menjadi" adalah "hadiah" itu sendiri, yang kita sebut dengan cara yang membingungkan dan tidak pasti, sebagai "Ada"?.

Memang, tidak perlu untuk "pergi" ke "tempat lain" di luar nihilisme, tetapi untuk "melompat" ke apa yang paling langsung bagi kita: "sumbangan" Wujud (being). Dalam pengertian ini, manusia tidak boleh mencari sumbangan dari berada di luar kebiasaan, dari esensinya, karena: "manusia pada esensinya adalah memori keberadaan" (Heidegger,); "jemaat makhluk" terjadi di dalam dirinya. Jadi, sumbangan Wujud tidak diperlukan,  melainkan "loncatan" manusia ke tempat dia berada, menuju sumbangan di mana dia selalu berada.