Apa Itu Hermeneutika Gadamer, dan Neoplatonisme (I)

Orang yang telah menjadi orang lain dan telah menghapus identitasnya tidak menyerah pada perubahannya, tetapi segera mulai mengatasinya dan memulihkan kesetaraan yang ditolak dengan dirinya sendiri. Janganlah kita lupa  makhluk lain bukanlah makhluk lain yang terisolasi, yang diberikan dari luar, tetapi memiliki asal-usul sepenuhnya dalam keberadaan. 

Sangat penting bagi Gadamer untuk mengintegrasikan kepemilikan timbal balik dari makhluk yang dihadirkan dan presentasinya dalam kontinuitas gerakan makhluk yang menampilkan dirinya dan mengumpulkan presentasinya di dalam dirinya sendiri.

Pembacaannya tentang ontologi Plotinus bukanlah Platonis, tetapi juga bukan anti-Platonis. 

Ini bukan Platonis, sejauh ia menghapuskan pada dasarnya kontras antara paradigma dan salinan. Ini Platonis, bagaimanapun, bukan hanya karena mengatasi doktrin dua dunia melalui doktrin Platonis partisipasi timbal balik, tetapi karena ia kembali untuk mengintegrasikan kepemilikan bersama dari satu dan banyak dalam kesatuan keberadaan. 

Yang penting adalah membebaskan makhluk dari konseptualitas metafisika kehadiran yang kaku dan tak lekang oleh waktu, dan dengan demikian membuka cakrawala metafisika dinamis yang memungkinkan makhluk dianggap sebagaiidul fitri dunia .

Dialog antara keberadaan dan keberbedaannya akan selalu terbuka. Berada dalam ontologi hermeneutika hanya selalu menuju dirinya sendiri sebagai unit yang dihasilkan dari dialog dengan penyajiannya. 

Pusat dari hubungan ini adalah bahasa sebagai presentasi keberadaan dan cara entitas manusia memahami keberadaannya, yaitu bahasa sebagai mediator keberadaan dan sebagai entitas. Menjadi terjadi dalam gerakan tanpa akhir dari mediasi timbal balik keberadaan dan kata. Ada pengertian karena keberadaan disajikan dalam kata.

Dan secara singkat mengeksplorasi kilasan besar Kebenaran dan metode di masing-masingnya, dan ini luar biasa, Gadamer merujuk dengan sangat singkat tetapi tegas dan sugestif pada gagasan emanasi Plotinian.

Setelah mengkritik subjektivisasi estetika dalam filsafat Kant, Gadamer bermaksud untuk memulihkan pertanyaan tentang kebenaran seni dan menjadikan permainan sebagai benang merah untuk mengakses cara keberadaan karya seni. 

Refleksi ini memiliki ruang lingkup metafisik yang jelas, karena seni disajikan sebagai pengalaman kebenaran yang mengubah orang yang mengalaminya, yaitu sebagai peristiwa kebenaran yang memiliki sesuatu yang tak terbantahkan: menarik perhatian pada makhluk yang diwujudkan dalam karya. pekerjaan. 

Permainan, pada saat yang sama, adalah contoh yang bagus dari ketidakjelasan dan ketidakterpisahan menjadi dan menampilkan dirinya sendiri, dan, dengan itu, sekilas neoplatonik yang menjiwai hermeneutika Gadamerian. Permainan sedang yang disajikan setiap kali dengan cara yang berbeda.