Apa Itu Veda? (2)

Kelupaan ini mengakibatkan keterasingan jiwa yang menyebabkan ketidakbahagiaan dan kesengsaraan. Sebagian besar dari kita, orang biasa, sebenarnya berada dalam situasi ini. Tetapi karena kenikmatan bentuk-bentuk material dan penyatuan materi dan jiwa dinodai dengan penderitaan dan kesakitan, orang-orang mencari pembebasan.

Jalan keluar bagi seorang individu adalah untuk menghilangkan delusi jiwa dengan mengembangkan jenis kondisi psikis yang tepat. Jenis perkembangan psikis yang tepat membutuhkan pelatihan moral dan agama yang tepat meskipun mungkin membutuhkan waktu yang sangat lama, mungkin banyak kelahiran kembali.

Akhir dari delusi   berarti akhir dari perbudakan dan dengan itu pergi semua ketidakbahagiaan dan kesengsaraan. Pembebasan jiwa terdiri dari ketidakpedulian terhadap manifestasi prakrti dan dengan itu pelepasan banyak kesenangan indria dan objek material.

Istilah Sansekerta ' atman ' yang diterjemahkan dengan tepat sebagai diri berarti apa pun yang merupakan esensi individu manusia (manusia) atau kompleks psikofisik (pudgala) yang mencakup pikiran, tubuh, dan organ indera. Ada ketidaksepakatan di antara aliran filosofis tentang apakah esensi adalah jiwa yang substansial atau kesadaran murni dan apakah esensi seperti itu ada sama sekali. 

Para teoretisi Buddhis tanpa-diri dan materialis Carvaka menyangkal   ada esensi seperti itu, kompleks psikofisik adalah semua yang ada.

Menemukan istilah yang setara di seluruh aliran filosofis India klasik yang dapat diterjemahkan dengan benar sebagai pribadi sedikit lebih menantang. Konsep 'pudgala' yang digunakan untuk menandakan kompleks psikofisik secara keseluruhan dalam filsafat Buddhis diterjemahkan dengan benar sebagai pribadi. Tapi 'pudgala' tidak digunakan dengan makna yang ketat ini di seluruh spektrum filosofis.

Para filosof Jaina menggunakannya sebagai padanan materi atau objek material. Ada beberapa istilah dalam bahasa Sansekerta, misalnya, 'jiva-atma', 'purusa', 'manusya' yang sering digunakan untuk menunjukkan orang, tetapi istilah ini memiliki arti yang lebih luas dan tidak berlaku secara ketat untuk orang. Namun, kurangnya padanan yang tepat dalam bahasa Sanskerta tidak berarti   konsep kepribadian bukanlah inti dari filsafat India klasik selain Buddhisme.

Perhatian utama yang memotivasi sebagian besar filsuf di India kuno adalah menemukan jalan terbaik ke depan dalam pencarian individu untuk pembebasan dari penderitaan. Semua makhluk hidup terjebak dalam siklus kelahiran dan kelahiran kembali (samsara) yang menurut sebagian besar filsuf India klasik, ditandai dengan penderitaan. Tujuan hidup tertinggi adalah pembebasan (moksa atau nirvaa). 

Kecuali para materialis Carvaka yang percaya  kematian adalah akhir dan tidak ada yang seperti kelahiran kembali atau pembebasan, semua aliran filosofis lainnya percaya pada kemungkinan pembebasan dalam kehidupan ini atau kehidupan-kehidupan yang akan datang. Tujuan akhir dari ajaran filsafat India klasik adalah untuk membantu individu mencapai pembebasan atau setidaknya kehidupan yang lebih baik dalam kehidupan ini dan kehidupan masa depan.

Sebagian besar filsuf India klasik setuju   ketidaktahuan kita tentang "siapa kita sebenarnya" adalah sumber dan sarana untuk mengakhiri penderitaan. Jadi, perdebatan metafisik tentang sifat individu dan alam semesta dan tempat kita di dalamnya adalah pusat tradisi filosofis India klasik. Perdebatan ini, bagaimanapun, cenderung berfokus pada esensi orang, diri (atman) atau substansi jiwa.

Para filosof Upanisadik mengakui konsepsi diri sebagai subjek murni pengalaman yang terpisah dan tidak terpengaruh oleh dunia material (nivrtti) dan orang tersebut sebagai pelaku aktif yang terlibat dengan dunia material (pravrtti). Tradisi nivrtti adalah dicontohkan dalam tradisi pelepasan Upanisadic kemudian dan   dikembangkan oleh sekolah-sekolah Hindu seperti Vedanta dan Samkhya-Yoga.