Apa Itu Bangsa? (4)

Nasionalisme pada periode akhir-modern secara inheren dikaitkan dengan diferensiasi dalam arti   negara-bangsa, menurut definisi, membedakan aturan, hukum, hak, dan kewajiban oleh negara-bangsa, dengan kewarganegaraan, dan dengan batas-batas teritorial nasional.

Akan sulit untuk mendukung gagasan   nasionalisme secara inheren terkait dengan (atau kausal dalam kaitannya dengan) rasisme. Yang mengatakan, inklusi sering merupakan masalah kontestasi dalam negara-bangsa, lintas-nasional; Isu inklusi yang muncul dalam konteks nasional tertentu mungkin terkait dengan ras, etnis, gender, agama, bahasa, perbedaan desa/kota, dll. Dalam kebanyakan kasus, ini adalah masalah yang tidak disebabkan oleh nasionalisme, itu sendiri.

Selain itu, karena negara-bangsa sering dikaitkan dengan sistem politik demokratis, negara-bangsa juga sering dikaitkan secara tepat dengan lembaga-lembaga politik yang memungkinkan terjadinya perdebatan bermakna yang menciptakan inklusi bagi beragam orang dalam negara-bangsa. Dan di sinilah letak gesekan dengan kritik murni terhadap "bangsa" sebagai kerangka pengorganisasian utama untuk tatanan politik global, semakin dan semakin mendekati, sejak akhir Perang Dunia I.

Kesalahan terbesar umat manusia: mengacaukan gagasan ras dengan gagasan bangsa dan atribut etnografi, atau lebih tepatnya linguistik, mengelompokkan kedaulatan yang dianalogikan dengan orang yang ada.  Pembentukan Kekaisaran Romawi atau Charlemagnian yang baru telah menjadi suatu kemustahilan. Pembagian Eropa telah mencapai titik sedemikian rupa sehingga setiap upaya dominasi universal  dengan cepat memprovokasi koalisi yang mengembalikan negara ambisius ke perbatasan alaminya.

Perancis, Inggris, Jerman dan Rusia akan tinggal selama 100 tahun. Bangsa-bangsa baru dalam sejarah Zaman kuno tidak mengenal mereka, Athena, Sparta, dan Tirus adalah pusat kecil yang mengagumkan  patriotisme dan Kekaisaran Romawi, Spanyol dan Italia adalah kumpulan orang. Romawi Kekaisaran yang diasosiasikan dengan ketertiban, perdamaian, dan peradaban jauh lebih dekat dengan tanah air.

Negara yang berbeda tidak dapat disebutkan negara karena perpaduan populasi. Orang-orang Jerman mengadopsi agama Kristen segera setelah mereka diperpanjang kontak dengan orang-orang Yunani dan Latin. Penakluk lupa bahasa mereka sendiri; Prancis misalnya menjadi nama negara yang hanya dimasuki oleh sebagian kecil Franc, namun perbedaan ras dalam populasi Prancis tidak dapat ditemukan  di antara penulis dan penyair Prancis. 

Sistem palsu di mana kaum bangsawan berutang asalnya pada hak istimewa yang diberikan oleh raja sebagai pengakuan atas jasa yang diberikan kepada bangsa pertama kali muncul sebagai dogma pada abad ke-13.  Lupa adalah faktor penting dalam penciptaan suatu bangsa.  Penelitian sejarah menyoroti tindakan kekerasan, persatuan selalu ditegakkan secara brutal.

Ernest Renan, (lahir 28 Februari 1823, Treguier, Prancis meninggal 2 Oktober 1892, Paris), filsuf, sejarawan, dan sarjana agama Prancis. Dia dilatih untuk menjadi imam tetapi meninggalkan gereja Katolik pada tahun 1845, merasa   ajarannya tidak sesuai dengan temuan kritik sejarah, meskipun dia mempertahankan iman kuasi-Kristen kepada Tuhan. Lima volume History of the Origins of Christianity (1863/80) termasuk Life of Jesus (1863); upaya untuk merekonstruksi pikiran  Jesus sebagai pribadi yang sepenuhnya manusia, itu ditentang oleh gereja tetapi dibaca secara luas oleh masyarakat umum. Karya-karyanya selanjutnya termasuk seri History of the People of Israel (1888/1896).

Bagi Renan, revolusi Februari 1848 di Prancis dan bagian lain Eropa adalah sebuah agama yang sedang dibuat. Terkadang antusias, terkadang kritis, ia berpartisipasi dalam ekspektasi mesianis revolusi dan membawa sikap ambigu ini ke dalam Masa depan ilmu pengetahuan (1890; The Future of Science). Tema utama karya ini adalah pentingnya sejarah asal-usul agama, yang dianggapnya sebagai ilmu kemanusiaan yang memiliki nilai setara dengan ilmu-ilmu alam. Meskipun dia sekarang agak antiklerikal, pemerintah Prancis mengirimnya pada tahun 1849 ke Italia, di mana kepausan masih penting secara politis, untuk membantu mengklasifikasikan manuskrip yang sebelumnya tidak dapat diakses oleh para sarjana Prancis.

Renan kembali ke Paris pada tahun 1850 untuk tinggal bersama saudara perempuannya, Henriette, dengan tabungannya dan gaji kecil yang melekat pada posnya sendiri di Perpustakaan Nasional. Ia mulai terkenal dengan tesis doktoralnya, Averroes and Averroism (1852; "Averroes and Averroism"), mengenai pemikiran filosof Muslim abad pertengahan itu. Ia melanjutkan tulisan ilmiahnya dengan dua kumpulan esai, Studies in Religious History (1857; Studies of Religious History) dan Essays in Morality and Criticism (1859; "Moral and Critical Essays"), yang pertama ditulis untuk Revue des Deux Mondes dan Jurnal des Debat. Etudes menanamkan wawasan dan kepekaan pendekatan historis dan humanistik terhadap agama kepada masyarakat kelas menengah. Banyak Esai mencela materialisme dan intoleransi Kekaisaran Kedua (1852-1870) atas nama ideal aristokrat Renan: intelektual, bertindak sebagai "benteng roh," harus, ia menegaskan, melawan tirani dengan pemurnian intelektual dan spiritual.

Tahun  1856 Renan menikah Cornelie Scheffer, keponakan dari pelukis Ary Scheffer. Pada bulan Oktober 1860 Renan dipercayakan dengan misi arkeologi ke Lebanon. Prasasti Fenisia yang ia temukan diterbitkan dalam karyanya Mission de Phenicie (1864--74; "Ekspedisi Fenisia"). Mereka kemudian dimasukkan ke dalam Corpus Inscriptionum Semiticarum ("Corpus of Semitic Inscriptions"), yang ia bantu keluarkan melalui Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. Tapi arkeologi bukanlah minat utamanya.