Apa Itu Ataraxia?

Apa itu Ataraxia?

Kondisi kehidupan orang-orang zaman dahulu dicirikan oleh kehidupan sehari-hari yang sulit ditanggung. Menurut kisah Homer dan Hesiod, penderitaan dan rasa sakit, kekerasan, perang, kecenderungan berlebihan dan tindakan tidak manusiawi adalah ciri khas. Berlawanan dengan ini adalah kebutuhan manusia untuk menjalani kehidupan yang nyaman (eudaimonia). Kebutuhan ini dipenuhi dengan mengembangkan sikap santai (ataraxia).

Oleh karena itu, dalam zaman Yunani kuno, ataraxia menunjukkan sikap hidup yang diinginkan dan ideal, mampu dengan tenang   menerima tindakan para dewa atau peristiwa nasib yang tidak terduga, seperti yang dikatakan Epictetus (50-138 M) dan yang lainnya. Disebutkan  Para penyair kuno kadang-kadang menasihati orang-orang sezaman mereka untuk menjalani hidup sebagaimana adanya, tanpa disesatkan oleh harapan palsu atau ketakutan akan dewa.

Ataraxia (secara harfiah, "tidak terganggu", umumnya diterjemahkan sebagai "ketenangan"") adalah istilah filsafat Yunani yang digunakan untuk menggambarkan keadaan jernih dari keseimbangan batin yang kuat yang dicirikan oleh kebebasan berkelanjutan dari kesusahan dan khawatir. Terjemahan  ketenangan pikiran adalah terjemahan tidak langsung dari ataraxia. Bangsa Romawi menerjemahkan istilah itu dengan "tranquillitas animi", pada arti Ataraxia,   berarti kebebasan mental dan fisik dari gairah. Kebaikan tertinggi, ataraxia, muncul dari kelangsungan hidup manusia, integritas fisiknya dan kebebasan dari rasa sakit dan dari kebahagiaan jiwa.

Ini tidak lain adalah kebebasan yang tak tergoyahkan dari kegembiraan seluruh manusia. Dengan memilih dan menghindari keinginan menurut klasifikasi ini, manusia mencapai "kesehatan tubuh" dan keteguhan jiwa. Maka kata Phronesis menangani pilihan dan penghindaran yang tepat:

Dan pikiran yang tenang yang melacak alasan untuk setiap pilihan dan penghindaran dan yang telanjang Menghilangkan asumsi dari mana kejutan paling sering menyebar ke jiwa. Dan Epicurus berpendapat lebih jauh:untuk semua ini, wawasan [phronesis, catatan Rauser] adalah asal dan kebaikan tertinggi. Oleh karena itu, wawasan bahkan lebih berharga daripada filsafat: semua kebajikan lain muncul darinya, karena ia mengajarkan  tidak mungkin hidup bahagia tanpa hidup dengan cerdas, sempurna dan adil, 'atau hidup dengan cerdas, sempurna dan adil' tanpa hidup bahagia.

Mencapai keadaan ataraxia adalah tujuan umum bagi banyak filsafat Yunani Kuno. Akibatnya, istilah tersebut memainkan peran penting dalam banyak aliran filsafat Yunani Kuno yang berbeda. Penggunaan istilah ataraxia untuk menggambarkan keadaan bebas dari tekanan mental serupa di seluruh aliran yang berbeda ini, tetapi peran keadaan ataraxia dalam aliran filosofis bervariasi tergantung pada teori filosofi aliran itu sendiri.

Gangguan mental yang menghalangi seseorang untuk mencapai ataraxia sering bervariasi antar sekolah, dan masing-masing sekolah sering memiliki pemahaman yang berbeda tentang bagaimana mencapai ataraxia. Beberapa sekolah menghargai ataraxia lebih tinggi daripada yang lain. Tiga aliran yang sering menggunakan istilah ataraxia dalam filosofi mereka adalah Epicureanisme, Pyrrhonisme, dan Stoicisme.

Epicurus adalah seorang filsuf Yunani. Dia hidup antara 341-271 SM. Dia pindah dari Athena ke Samos bersama keluarganya, ketika dia dewasa dia kembali ke Athena. Karena Epicurus sudah tertarik pada filsafat di usia muda, ia mendirikan sekitar 306 SM. sekolahnya sendiri di Athena

Epicurus sangat sering, bahkan hari ini, disalahpahami. Banyak yang menyebutnya sebagai "pencinta kesenangan. Yang disebut "orang kesenangan" lebih tertarik pada hal-hal materi dan dangkal, misalnya konsumsi alkohol atau kemakmuran umum dan kekayaan dalam segala hal yang mereka sukai. Epicurus, di sisi lain, tidak, ia memahami istilah "nafsu" berarti sesuatu yang sama sekali berbeda dari konsumsi atau kepuasan kebutuhan duniawi.

Dia selalu mencoba untuk memasukkan semua orang, termasuk wanita dan budak, ke dalam lingkarannya dan dengan demikian membawa filosofi dan ajarannya lebih dekat kepada sebanyak mungkin orang.

Dua hal tertinggi dari Epicureanisme; Ajaran Epicurus, yang disebut Epicureanisme, dibagi menjadi dua bagian penting. Ini adalah "keseimbangan kesenangan dan istirahat", hidup sederhana dan konsumsi secukupnya. Epicureanisme, bisa dikatakan, adalah jalan tengah antara ketabahan (kepuasan penuh dengan situasi seseorang) dan hedonisme (nafsu dengan segala cara, kebahagiaan murni melalui konsumsi).

Di satu sisi ada hedonis, yaitu keinginan, kenikmatan dan kesenangan. Penjelasan detailnya menyusul di bagian selanjutnya. Dan yang lainnya adalah ataraxia.  Konsep dasar skeptisisme Pyrrhonian; Ataraxia  ketenangan pikiran.  Menurut Sextus, para skeptis tidak memiliki tujuan langsung. Melakukan hal itu akan menjadi dogmatis bagi mereka. Penolakan segala upaya untuk mencapai tujuan tertentu hanya memungkinkan ataraxia.: "Tetapi ketika dia berhenti, kedamaian pikiran dalam hal-hal yang didasarkan pada kepercayaan dogmatis terjadi mengikutinya."  Sextus menjelaskan hal ini sebagai berikut:

"Siapa pun yang secara dogmatis menganggap sesuatu sebagai baik dan jahat di alam terus-menerus terganggu:

Jika dia tidak memiliki barang-barang yang dianggapnya itu, dia percaya  dia sedang menderita oleh kejahatan alam dan berburu barang-barang itu, seperti yang dia pikirkan. Begitu dia memperoleh ini, dia menjadi lebih khawatir karena dia marah melampaui semua alasan dan melampaui semua ukuran dan, takut akan perubahan, melakukan segalanya agar tidak kehilangan barang yang seharusnya. Tetapi dia yang tidak memiliki keyakinan tertentu mengenai kebaikan atau kejahatan alam tidak menghindari atau mengejar apa pun dengan semangat, dan karena itu memiliki kedamaian.

Dengan menggunakan sebuah perumpamaan kecil, Sextus sekali lagi menjelaskan konsep kebaikan yang tidak diinginkan ini. Dengan demikian, pelukis Apelles tidak berhasil " melukis seekor kuda dalam meniru buihnya dalam lukisan itu. Dia sangat tidak berhasil sehingga dia menyerah dan melemparkan spons, yang dia gunakan untuk menyeka cat dari kuas, ke gambar itu. Ketika dipukul, itu menghasilkan tiruan dari busa kuda." Ketenangan pikiran mengikuti sikap hati-hati, pasif, dan kurangnya niat.

Karena skeptis tidak mengejar tujuan, mereka mengorientasikan diri pada kemungkinan  "lautan jiwa yang tidak terganggu dan tenang"9 akan terjadi pada mereka: "Kami menyebut prinsip skeptisisme yang memotivasi harapan untuk ketenangan pikiran."   Istilah yang digunakan di sini mengandung harapan Jadi gagasan  seorang skeptis tidak dapat menciptakan ketenangan pikirannya sendiri, ia tetap bergantung pada saat kejadian yang tidak pasti. Tapi dia masih memiliki kemungkinan untuk hidup ke arah kejadian yang tidak tersedia ini.

Para skeptis berpandangan  hanya penampilan yang masuk akal yang dapat didiskusikan secara bermakna. Esensi hal-hal, suatu substansi aktual yang entah bagaimana terletak di balik penampilan, tidak dianggap oleh para skeptis sebagai hal yang dapat dibenarkan. Dalam hal ini seseorang tidak dapat mengklaim  mereka tidak memiliki pandangan sama sekali tentang dunia - mereka tetap, bagaimanapun, hanya tentang penampilan. berorientasi di dunia:

"Mereka yang mengklaim  orang-orang skeptis membatalkan penampakan, bagi saya tampaknya tidak pernah mendengar apa yang dikatakan di sini. Karena, seperti yang telah saya katakan, kita tidak menggoyahkan hal-hal yang membawa kita tanpa sadar menyetujui konsepsi pengalaman. Tapi inilah penampakannya. Sebaliknya, ketika kita bertanya apakah objek yang mendasarinya adalah seperti yang terlihat, maka kita mengakui  itu muncul. Tetapi kami tidak menanyakan tentang apa yang muncul, tetapi tentang apa yang dikatakan tentang penampilan, dan itu berbeda dengan menanyakan tentang penampilan itu sendiri."  

"Penderitaan"  dalam bentuk "pengalaman yang tidak disengaja"

Sextus mengklarifikasi pemikiran ini dengan sebuah contoh: "misalnya madu tampaknya terasa manis bagi kami; karena kita menerima sensasi manis. Tapi apakah itu manis juga, dalam arti pernyataan, kami bertanya, dan bukan itu yang muncul, tetapi apa yang dikatakan tentang penampilan."  Aliran skeptisisme menganggap subjek yang mempersepsikan apa yang tampak pasif, sehingga dapat dikatakan, ide-ide penampilan muncul sebagai "penderitaan"  dalam bentuk "pengalaman yang tidak disengaja". Yang penting adalah apa yang muncul atau apa yang terjadi. secara tidak sengaja. Subjek tidak memiliki kondisi di mana sesuatu muncul dan di mana ia terpengaruh.

Dalam esainya tentang skeptisisme,  ada aspek penting dari konsep skeptis tentang fenomena: Jika skeptis menarik diri ke fenomena, dia tidak mengklaim telah menemukan jalan menuju kebenaran dalam arti keberadaan sejati. Keberadaan yang benar  (Yunani) metafisika berada di jalur (dan dengan demikian konsep klasik kebenaran ontologis) sepenuhnya dibubarkan demi pemahaman kebenaran yang murni pragmatis. Apa yang berguna itu benar, karena hanya apa yang berguna yang menyediakan kriteria (selalu sementara) untuk tindakan.

Dengan kata lain, Ataraxia "fenomena karena itu maka bersifat 'melayani kehidupan'   atau dengan Nietzsche: melayani kehidupan terletak dalam pengertian non-moral. Memahami kebenaran sebagai pragmatis atau "melayani kehidupan" berarti memberikan giliran praktis untuk pertanyaan teoretis tentang kondisi pernyataan yang benar. Di sini fokus pada filsafat praktis sudah terbukti, yang akan dibahas lebih rinci di bawah ini. Skeptisisme Pyrrhoonic mengejar strategi argumentasi untuk membuktikan kesetaraan perspektif yang berlawanan pada suatu objek. Oposisi sistematis ini menghasilkan ketidakpastian antara perspektif yang berbeda ini. 

Pemikiran Sextus artinya: "Karena   mengatakan  ketenangan jiwa muncul dari sikap tenang dalam segala hal, tampaknya logis sekarang untuk membahas bagaimana sikap hati-hati muncul bagi kita. Jadi ini muncul - orang pasti bisa mengatakannya - melalui pertentangan hal-hal. Dalam melakukannya, kita menentang penampilan dengan penampilan atau pikiran dengan pikiran atau ini satu sama lain. Misalnya Penampakan Penampakan ketika kita mengatakan, 'Menara yang sama tampak bulat dari jauh, bujur sangkar dari dekat.

Di tempat lain, Sextus mengatakan tentang struktur ketidakpastian ini: "Kami menyebut 'kesetaraan' kesetaraan dalam kredibilitas dan ketidakmungkinan, sehingga tidak ada argumen yang tidak sesuai yang melampaui yang lain sebagai lebih kredibel."

Sextus melakukan strategi argumentasi ini dalam kiasan, namun tidak secara sistematis dan lengkap, tetapi dengan pertimbangan skeptis, yaitu tanpa "mengasumsikan apa pun tentang jumlah dan konklusivitas mereka; karena mungkin keduanya tidak cukup dan ada lebih dari yang akan saya kutip.  Argumen kiasan akan disajikan di bawah ini, tetapi pertama-tama mata rantai yang hilang dalam rantai pemikiran skeptis harus diisi: pertimbangan.

Sikap skeptis ini dapat mencapai apa uang disebut Epoche atau abstain dari penilaian adalah tahap transisi skeptisisme Pyrrhonian antara isosthenia dan ataraxia dan sering dilihat sebagai penentuan fundamentalnya. Ini berarti  ketidakpastian dari perspektif yang berlawanan pada satu Fakta kasus wawasan berikut harus menjauhkan diri dari penilaian. "'Pengendalian' adalah penghentian pikiran, yang melaluinya kita tidak menghapus atau mengatur sesuatu. 

Secara keseluruhan, Sextus dapat menyatakan  "skeptisisme  (adalah) seni menentang hal-hal yang muncul dan dipikirkan masing-masing. lain dalam setiap cara yang memungkinkan, karena kesetaraan dari hal-hal dan argumen yang berlawanan, pertama-tama kita sampai pada pengendalian, kemudian pada kedamaian pikiran." 

Filsuf Sextus Empiricus mengembangkan suatu bentuk pemikiran skeptis dalam "Garis Besar Skeptisisme Pyrrhonic", yang terutama ditujukan terhadap dua aliran filsafat kontemporer Yunani kuno.  Di satu sisi melawan apa yang disebut Sextus dogmatisme, yang mengklaim kebenaran (sebagai ide teoritis) dan di sisi lain menentang para akademisi, yang percaya  kebenaran tidak dapat diakui secara fundamental.  Tentang posisi ketiga, sendiri, Sextus menulis: "Tetapi para skeptis masih terus berupaya dan mencari."  

  Sextus membalikkan skeptisisme terhadap dirinya sendiri dan tidak mengklaim keamanan untuk posisinya sendiri. Dia hanya mereproduksi apa yang tampak baginya saat ini. Mulai dari penampilan dan mendalilkan tidak ada esensi adalah salah satu elemen inti dari skeptisisme Pyrrhonian. Lebih jauh, Sextus tidak membenarkan suatu sistem filosofis, tetapi menetapkan serangkaian kiasan yang terkait satu sama lain dalam berbagai cara. Ini akan dijelaskan lebih rinci di bawah ini, dengan fokus pada fakta  skeptisisme Pyrrhonian digabungkan dengan pandangan spesifik filsafat praktis.

Skeptisisme Pyrrhonian tidak begitu peduli dengan masalah teoritis pengetahuan seperti pertanyaan tentang kehidupan yang baik. Bagi skeptisisme Pyrrhonian, kehidupan yang baik ini diwujudkan dalam ataraxia, yaitu, tanpa adanya perjuangan dogmatis. Saya ingin menunjukkan  konsep ataraxia ini didasarkan pada pertimbangan yang kontradiktif. Dalam hal filosofi praktis, program skeptisisme Pyrrhonian tampak meragukan secara keseluruhan.

Skeptisisme Pyrrhonian, hubungan antara penarikan diri yang tenang dan kritik yang dilakukan terhadap semua dogmatisme tetap tidak termediasi. Orang yang skeptis menawarkan "janji keselamatan yang berpotensi tidak konsisten dengan menjanjikan ataraxia di satu sisi, tetapi ini hanya dapat diwujudkan dalam dekonstruksi dogmatisme;

Sumber citasi: Long, A. A., 2002, Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life, Oxford: Oxford University Press. Published to Oxford Scholarship Online: November 2003.