Rerangka Pemikiran Res Publica, Res Privata

Rerangka Pemikiran  Res Publica, Res Privata  

Kata "republik", dari ekspresi res publica, memiliki arti yang kompleks, menunjuk "kegiatan publik", "urusan publik", "kepentingan umum", "masyarakat yang dibentuk oleh rakyat". Res publica, antitesis dari res privata, yang di dunia Romawi ditunjuk sebagai barang-barang dari domain publik yang melayani kebutuhan dan kehidupan politik kota, tetapi maknanya jauh lebih luas - legal, simbolis, dan politik. Dalam arti tertentu, ide-ide republik berasal dari Yunani kuno, tetapi "res publica" tidak sepenuhnya setara.

Barang publik adalah konsep yang mengacu pada negara yang diatur sesuai dengan kebaikan rakyat,  sebagai lawan dari negara yang diatur sesuai dengan kebaikan pribadi dari anggota kelas atau satu orang. Bahasa Latin res publicae,   memunculkan kata Republic, yang artinya jauh lebih terbatas. Dalam res publicae,  res berarti benda, subjek, urusan, pekerjaan, dan publicae berasal dari kata poplicus yang berarti berhubungan dengan rakyat. Dalam bahasa Inggris itu adalah kata commonweale atau persemakmuran dan non republik,  yang maknanya bersesuaian dengan urusan publik,  dengan kesejahteraan atau kekayaan yang meliputi bidang semantik yang pergi dari kekayaan ke kesejahteraan.

Sepanjang keberadaannya, Kekaisaran Romawi sendiri dianggap sebagai masalah publik, terlepas dari kaisar. Dengan jatuhnya kekaisaran, gagasan ini menghilang, digantikan oleh kepemilikan pribadi atas barang-barang dan orang-orang oleh para bangsawan dan raja yang memperebutkan puing-puingnya.

Ketika orang Romawi menerjemahkan "res publica" ke dalam bahasa Yunani, mereka kadang-kadang menggunakan ungkapan "ta demosia pragmata", "hal-hal menyangkut rakyat". Sebuah padanan Yunani tampaknya menjadi "untuk koinon", "komunitas",atau "untuk koinon agathon", "kebaikan bersama". Bagaimanapun, asal mula ide republik tidak dapat dipisahkan dari kelahiran politik dengan demokrasi Athena.

Memang di Yunani gagasan politik sebagai domain tertentu ditemukan, dimulai dari pemisahan antara urusan bersama (to koinon) dan apa yang menjadi milik individu (to idion), yang tempatnya adalah keluarga (oikos). Gagasan republik   menemukan asal yang jauh dalam gagasan kebebasan (eleutheria), antitesis dari perbudakan.dari perpecahan antara urusan umum (untuk koinon) dan apa yang menjadi milik individu (untuk idion), yang tempatnya adalah keluarga (oikos).

Res Privata menuju Res Res Publica. Atau Oikos (private realm) ke public realm (polis). Maka syarat bagimana ini dilakukan daan   bergeraknya sistem ekonomi ke sistem politik. Manusia yang tercukupi pada wilayah Oikos (private realm) akan datang ke Alun-alun atau Agora Polis (Kota) atau gagasan Republik.

Gagasan republik   menemukan asal yang jauh dalam gagasan kebebasan (eleutheria), antitesis dari perbudakan dari perpecahan antara urusan umum (untuk koinon) dan apa yang menjadi milik individu (untuk idion), yang tempatnya adalah keluarga (oikos). Gagasan republik   menemukan asal yang jauh dalam gagasan kebebasan (eleutheria), antitesis dari perbudakan. Sumber filosofis utama republikanisme dapat ditemukan, lebih dari tipologi rezim Platon,  rerangka dalam  Aristotle  (384-322 SM);

Jika Platon, merupakan otoritas dan figur referensi, maka filsafat "Platon is" mengetahui, dari periode akhir republik hingga akhir Zaman Kuno, banyak adaptasi dan interpretasi ulang dalam sastra Latin, dari karya perintis Cicero dengan jumlah teoretis yang diwariskan pada Abad Pertengahan oleh seorang Boethius.

Faktanya, selama selang waktu sekitar enam abad ini, penulis yang mengaku sebagai Platon  secara berturut-turut mengadopsi sikap filosofis yang berbeda terhadap korpus Platon is dan menggunakan berbagai genre dan bentuk sastra untuk mengekspos konturnya. Mereka telah menunjukkan diri mereka setia dalam hal ini pada tradisi Platon is yang, sejak awal, menolak untuk menjadi tetap dalam ortodoksi dogmatis.

Tanpa mengaku lengkap,berbagai kontribusi yang dikumpulkan dalam volume ini berusaha untuk memberikan cahaya tambahan pada momen-momen yang berbeda dari Platon isme Latin dan pada berbagai pendekatan yang menjadi cirinya, dengan demikian menyoroti kekayaan protean dari Platon  Latinus.  

Tidak seperti kebanyakan filsuf,  pengalaman politik  Aristotle  tidak dapat disangkal: guru Alexander Agung, teman Raja Makedonia dan pengembara hebat,  Aristotle  memelihara refleksi politiknya dengan menggosok bahu dengan kekuasaan.sama seperti dengan menghadiri Platon  dan teori-teori politiknya. The Politics,  karya utama filsafat politiknya, dihasilkan dari berbagai pengalaman ini, yang menetapkan legitimasi karya ini.

Kebijakan tersebut bertujuan untuk mendefinisikan ilmu politik dan subjeknya melalui deskripsi sifat rezim politik. Pendekatan dari  Aristotle  berbeda dari Platon, yang lebih suka membangun sebuah ideal dan sistem politik teoritis, sehingga    Aristotle  lebih menyukai pendekatan yang realistis dan deskriptif, yang pertanda pendekatan sosiologis atau abad kedua puluh fenomenologis.

Semua perkumpulan dibentuk dengan tujuan untuk mencapai Kebaikan, kata  Aristotle  dalam pembukaannya. Kota Yunani, atau polis, adalah asosiasi paling umum di dunia Yunani, berisi semua asosiasi lain, seperti keluarga dan asosiasi profesional. Karena itu, Kota harus bertujuan untuk kebaikan yang lebih besar. Oleh karena itu, hal ini menimbulkan visi teleologis tentang politik.  Aristotle  menyimpulkan   "Zoon Politicon merupakan padanan kata dari kata Zoon yang berarti "hewan" dan kata politicon yang berarti "bermasyarakat";  hanya dapat mencapai kehidupan yang baik dengan tinggal di sebuah polis. Dengan menghadirkan hubungan ekonomi di dalam Kota,  Aristotle  membela kepemilikan pribadi, mengutuk kapitalisme dan perbudakan yang berlebihan. 

 Aristotle  mengidentifikasi kewarganegaraan dengan pelaksanaan jabatan publik. Dalam kasus revolusi, di mana kewarganegaraan dan Konstitusi berubah, warga negara tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas tindakannya sebelum revolusi. Prinsip ini akan menginspirasi semua undang-undang amnesti di seluruh dunia.

Apa itu kota? Itu terdiri dari beberapa desa yang tinggal di autarki yang memungkinkan orang untuk menjalani kehidupan yang bahagia. Jadi setiap kota itu alami karena berasal dari desa yang   alami. Jadi wajar saja jika tinggal di kota. (Pada waktu itu asas hukum didasarkan pada hidup selaras dengan alam).

"Sebuah kota bukanlah komunitas tempat yang didirikan untuk menghindari ketidakadilan timbal balik dan untuk memungkinkan pertukaran. Kota adalah komunitas kehidupan yang bahagia, yaitu yang tujuannya adalah kehidupan yang sempurna dan mandiri.  

Dia membuat perbedaan antara orang-orang kota. Baginya ada orang-orang yang sangat kaya, orang-orang yang sangat sederhana dan ketiga, orang-orang menengah. Komunitas politik terbaik yang ada adalah yang terdiri dari orang-orang biasa karena semakin memungkinkan untuk mencegah ekses. Jika bagian sederhana lebih besar maka kita jatuh ke dalam demokrasi  

Misalnya pada  buku VI, ia merefleksikan semua elemen yang harus membentuk sebuah kota.

"Sebuah kota prima tentu adalah kota yang terdiri dari sejumlah orang yang merupakan jumlah minimum untuk mencapai autarki untuk kehidupan yang bahagia yang sesuai dengan komunitas politik.  Oleh karena itu, jelas   batas terbaik untuk sebuah kota adalah jumlah maksimum warga negara yang dapat menjamin kehidupan yang mandiri dan itu dapat dipahami secara sekilas pada "(Buku VII).

Kota yang sempurna harus memiliki medan yang sulit diserbu musuh tetapi mudah dievakuasi oleh penghuninya. Wilayah yang sama ini harus se-autarki mungkin tetapi memungkinkan kehidupan yang santai. Dia bahkan tertarik pada akses ke laut (kota mandiri tidak membutuhkan koneksi tetapi membutuhkan bantuan jika terjadi perang).

 Warga negara adalah orang yang tinggal di kota. Tapi definisinya tidak bisa sesederhana itu karena budak atau orang asing   tinggal di sana tanpa menjadi warga negara. Dengan demikian warga negara didefinisikan oleh partisipasi dalam fungsi peradilan dan magistrasi. Kewarganegaraan bersifat turun-temurun (sedangkan perbudakan tidak). Seseorang dapat menjadi warga negara dengan cara yang adil atau tidak adil. Namun, kualitas warga negara yang diakui secara tidak adil tidak boleh dipertanyakan. Karena itu ia berusaha untuk mengetahui siapa yang merupakan warga negara dan siapa yang bukan dan dengan demikian akan bertanya pada dirinya sendiri apakah pengrajin harus menjadi warga negara atau tidak.

"Keunggulan warga negara tentu merupakan fungsi konstitusi". Kekuasaan politik mengatur orang-orang yang berjenis kelamin sama dengan dirinya sendiri, artinya bebas. Jadi ada keutamaan perintah dan keutamaan ketaatan pada orang bebas.

Konstitusi diperlukan karena fakta   manusia di atas segalanya adalah hewan politik dan karena itu ia secara alami cenderung mendekati orang lain. Tapi konstitusi akan tergantung pada jenis warga yang ada di kota. Tidak ada konstitusi yang tetap (buku III)

Dengan demikian kedudukan raja merupakan ciri dari suatu zaman tertentu karena pada mulanya jarang ditemukan orang-orang yang unggul dalam kebajikan. Tetapi dengan perkembangan kota, jumlah warga yang berbudi luhur telah tumbuh: oleh karena itu kami mengubah sistem. (Buku III).  "Oleh karena itu, perlu ada konstitusi sebanyak organisasi peradilan. "(Buku IV)

 

Aristotle, mulai dengan menyelidiki konstitusi,  apakah nyata atau teoritis. Oleh karena itu ia melihat ke dalam organisasi konstitusi. "Oleh karena itu, kita harus lebih mengutamakan kedaulatan hukum daripada kedaulatan salah satu warga negara." (Buku III, 11,), yang dianggap sebagai asal mula negara hukum [nomos atau nomoi]. Dia tidak setuju dengan Socrates  menganggap baik untuk sebuah kota untuk bersatu mungkin. Tetapi "jelas   jika ia maju terlalu jauh di jalan persatuan, sebuah kota tidak akan lagi menjadi satu, karena kota pada dasarnya memiliki jenis multiplisitas tertentu. Namun baginya, bagian dari properti harus umum tetapi perlu "yang pada dasarnya milik pribadi. Dia masih mengkritik gurunya tentang prinsip komunitas perempuan dan anak-anak Platon;

"Hal ini diperlukan untuk membagi wilayah menjadi dua bagian: satu akan menjadi milik bersama dan yang lainnya akan menjadi milik individu.  

Bagi  Aristotle,  tidak seperti Platon  yang menginginkan tidak ada orang yang memiliki kekayaan lebih besar dari lima kali lipat terkecil, keinginan daripada keberuntunganlah yang harus disamakan dan yang akan disahkan oleh hukum. Legislator mempengaruhi mentalitas, itu adalah tugas yang satu ini untuk membuat perilaku penduduk dan khususnya dengan pendidikan anak-anak. Dia mempelajari berbagai konstitusi seperti Sparta, Kreta. Konstitusi yang berbeda: Ada beberapa bentuk konstitusi: yang bertujuan untuk keuntungan bersama, konstitusi yang tegak, dan yang sebaliknya hanya untuk kepentingan penguasa yang merupakan konstitusi yang menyimpang. [1] Royalti : kekuatan satu tanpa pamrih, solusi yang baik, dapat merosot menjadi; [2] Tirani,  kekuatan satu egois, solusi buruk (kekuatan Satu); [3] Aristokrasi : kekuasaan yang dijalankan oleh yang terbaik, solusi yang baik, dapat merosot menjadi; [4]  Oligarki,  kekuatan segelintir orang yang egois (kekuatan segelintir orang); [5]  Pemerintahan konstitusional (politeia ): solusi yang baik, dapat berubah menjadi rezim campuran, [6] Demokrasi,  solusi yang buruk (jumlah kecil yang egois mengatur diri mereka sendiri dengan jumlah besar yang egois).  Lihat diagram di atas.

Ini adalah bentuk-bentuk yang menyimpang karena tidak bertujuan untuk kemaslahatan bersama. Pemerintahan rakyat kecil untuk rakyat miskin merupakan pemerintahan yang menyimpang karena tidak mementingkan kepentingan bersama.  

Menurut  Aristotle,  konstitusi yang terbaik adalah konstitusi aristokrat karena memberikan kekuasaan kepada yang terbaik. Dia membuat aturan dalam konstitusi yang menyimpang untuk mengetahui mana yang lebih baik: tirani

Kepada siapa harus memberikan kekuatan? "Memberikan kedaulatan kepada seorang pria dan bukan kepada hukum itu buruk, karena jiwa manusia itu bisa tunduk pada hawa nafsu. Tapi kalau kita serahkan ke undang-undang, apakah oligarki atau demokratis, apa bedanya dengan kesulitan yang kita hadapi? Demikian ,  ia menjelaskan kepentingan   semua warga negara memerintah daripada satu, dengan kesulitan yang lebih besar dalam hal ini untuk korupsi. Kekuasaan harus diberikan sesuai dengan keterampilan dan bukan berdasarkan kelahiran. Aristotle  sangat menentang pengucilan karena dia melihatnya sebagai penyimpangan demokrasi. Kesetaraan yang dicari oleh sistem ini mendorong orang untuk mengecualikan mereka yang tampaknya melebihi orang lain.  Ada tiga bagian dalam semua konstitusi: yang membahas hal-hal umum, yang menyangkut magistrasi dan yang membagi-bagikan keadilan. Ketiga bagian ini dapat diatur dalam beberapa cara: pada gilirannya, dengan representasi.'

Modifikasi konstitusi: [1] Untuk mempertahankan konstitusi, bagian yang mendukungnya harus lebih kuat dari yang tidak mendukungnya (2) Perubahan datang dari orang-orang yang menyerang konstitusi sehingga digantikan oleh orang lain atau penghasut menjaga lembaga yang sama tetapi menguasainya. (3) Perubahan lebih penting di oligarki daripada di demokrasi karena perubahan dalam kedua kasus itu bisa datang dari rakyat sementara itu dari rakyat atau dari persaingan antar oligarki dalam oligarki. Jadi demokrasi lebih stabil daripada oligarki. (4) Kami mengubah konstitusi kami kadang-kadang dengan paksa, kadang-kadang dengan licik. (5) "Demokrasi berubah terutama karena keberanian para demagog. Di zaman kuno, ketika individu yang sama menjadi demagog dan ahli strategi, konstitusi berubah menjadi tirani.  Untuk sebagian besar tiran tua telah keluar dari jajaran demagog.  Semakin sedikit wilayah yang dimiliki raja di mana mereka berdaulat, semakin lama kekuasaan mereka secara keseluruhan akan bertahan. "Memiskinkan rakyat   merupakan proses khas tirani yang bertujuan untuk memastikan   mereka tidak dapat mempertahankan milisi dan,   terjebak dalam tugas sehari-hari mereka, mereka tidak memiliki waktu luang untuk berkonspirasi.  

Ilmu politik bagi  Aristotle  adalah ilmu praktis yang bertujuan   kebaikan dan kebahagiaan warga negara. Namun, dalam beberapa hal (penciptaan, pelestarian dan reformasi sistem politik) itu mirip dengan ilmu produktif. Dalam etika Nicomaen  Aristotle  berpendapat   ilmu politik adalah ilmu terpenting di Kota, yang harus dipelajari terlebih dahulu oleh warga bahkan sebelum ilmu militer, pengelolaan rumah (yang akan menjadi jauh kemudian dengan Adam Smith, ekonomi) dan retorik. Perhatikan   dalam ilmu politik  Aristotle  tidak terbatas pada filsafat politik saat ini tetapi   mencakup etika.

Etika dan politik memiliki kesamaan dalam pencarian Kebaikan dan oleh karena itu memiliki hubungan dengan techne politik atau seni politik yang bertujuan untuk kebaikan bersama dan kebaikan individu. Untuk membangun Kota, Anda tidak hanya membutuhkan keadilan tetapi   sesuatu yang lebih, yaitu persahabatan. Ini memungkinkan untuk melampaui gagasan tentang media yang bahagia dan memperkuat gagasan tentang keadilan. Sehingga bagi  Aristotle, "keadilan akan bertambah dengan persahabatan".

Jika etika sejati tidak berjalan tanpa moralitas, moralitas sejati   tidak berjalan tanpa etika, tanpa persyaratan "tujuan etis", yang ketiadaannya menjadikannya bentuk kosong. Bagi Ricoeur, adalah "kehidupan yang baik, dengan dan untuk orang lain, dalam institusi yang adil". Tidak seperti moralitas, yang murni rasional, etika   merupakan masalah perasaan, perasaan mendasar manusia: harga diri, yang merupakan objek kehidupan yang baik. Itu hanya tercapai, atau hanya mungkin, dengan syarat saya dapat secara otentik mempertimbangkan fakta tindakan saya memang menghormati martabat orang lain.

Moralitas adalah norma dalam tujuan universal, preskriptif atau deontologisnya; etika adalah norma dalam fungsi individual dan kreatifnya. Dia adalah perwujudan moralitas dalam singularitas. Dengan demikian, ini adalah persyaratan, keraguan, perhatian terus-menerus, karena tidak ada aturan yang dapat menentukan singularitas mutlak individu manusia, atau situasi di mana tanggung jawab saya terlibat. Tetapi etika bukanlah salah satu dari "gairah sedih" yang ditangani oleh Spinoza, karena kepedulian ini, sebagai kepedulian terhadap orang lain dan harga diri,   merupakan kekuatan kegembiraan dan timbal balik.

Seperti semua kebajikan moral, keadilan bertujuan untuk mengukur, mean emas. Tapi, itu   memiliki arti lain dan berfungsi untuk memenuhi syarat hubungan kita dengan sesama manusia dan dalam pengertian ini hubungan dengan persahabatan. Oleh karena itu, kebajikan lengkaplah yang membuat kita mencari kebaikan kita sendiri dan orang lain. Dalam praktiknya, ada baiknya jika didukung oleh undang-undang yang akan berbicara benar dan salah. Perhatikan   keadilan pertama-tama dan terutama merupakan kebajikan etis sehingga berfungsi sebagai standar hukum.

Menurut  Aristotle,  manusia hanya bisa hidup di antara manusia. Dalam Etika Nicomachean menulis   "tanpa teman tidak ada yang akan memilih untuk hidup".   Aristotle  membedakan tiga jenis persahabatan: persahabatan yang bermanfaat (seseorang melakukan pelayanan); persahabatan berdasarkan kesenangan (misalnya kita senang bermain kartu dengan seseorang) dan persahabatan sejati dimana kita "mencintai orang lain untuk dirinya sendiri".  Jenis persahabatan yang terakhir ini dengan sendirinya merupakan suatu kebajikan yang ikut serta dalam kebaikan bersama. Jika sebuah kota dapat hidup tanpa bentuk kebajikan ini, agar dapat bertahan setidaknya kota itu harus mencapai kerukunan yang memungkinkan untuk mencapai komunitas kepentingan.

Filsafat politik  Aristotle  setidaknya didasarkan pada lima prinsip: 1) Prinsip teleologi. Bagi  Aristotle,  alam memiliki tujuan: karena itu manusia memiliki fungsi (tugas) untuk diasumsikan. 2) Prinsip kesempurnaan. Bagi  Aristotle,  "kebaikan atau kebahagiaan tertinggi (eudaimonia) manusia terdiri dari kesempurnaan, dalam realisasi penuh dari fungsi alami mereka, yang dilihatnya sebagai pergerakan jiwa yang diberikan kepada akal".  3) Asas masyarakat. Menurut  Aristotle,  komunitas yang paling sempurna adalah Negara-Kota. Memang, menjadi tidak terlalu besar atau terlalu kecil itu sesuai dengan sifat manusia dan memungkinkan untuk mencapai kehidupan yang baik. 4) Asas pemerintahan di bawah hukum ( governance)). 5) Prinsip aturan akal. Seperti Platon,   Aristotle  tahu   ada bagian non-rasional dalam diri manusia, tetapi bagian rasionallah yang harus memerintah.

 Aristotle  dalam buku I karyanya Politik melihat Kota dan hukum sebagai alam. Baginya, manusia pertama-tama membentuk pasangan untuk bereproduksi, kemudian menciptakan desa dengan tuan alami,  mampu memerintah dan budak alami digunakan untuk tenaga kerja mereka. Akhirnya, beberapa desa telah bersatu untuk membentuk Negara-Kota yang merupakan satu-satunya yang memungkinkan kehidupan yang baik.  

Kota-Negara itu alami karena mereka mempromosikan kebaikan kehidupan yang manusia. Laki-laki pada dasarnya adalah hewan politik"karena alam, yang tidak melakukan apa pun dengan sia-sia, telah memberi mereka kemampuan untuk berbicara yang membuat mereka mampu berbagi konsep moral seperti keadilan"Akhirnya, Negara-Kota baginya adalah di depan individu dan buah dari kecerdasan manusia dari orang-orang yang menetapkan hukumnya. Masalahnya adalah  Aristotle  menggunakan istilah alam (phusis) tanpa merinci makna yang diberikannya dalam karyanya The Politics.  Dalam karyanya, fisika, alam (Phusis) digunakan untuk menunjukkan prinsip internal yang menghasilkan gerakan atau istirahat. Namun, sulit untuk menggunakan definisi ini dalam politik karena kota, baginya, adalah buah dari kecerdasan orang-orang yang memberinya hukum.

 Aristotle  memiliki visi hierarkis masyarakat sehingga baginya manusia bebas berada di atas manusia lain seperti budak,  anak,  wanita.  Dia menulis tentang ini, "Faktanya, dengan cara yang berbeda orang bebas memerintah budak, pria atas wanita, pria dewasa atas anak. Semua orang ini memiliki bagian-bagian jiwa yang berbeda, tetapi mereka memilikinya secara berbeda: budak sepenuhnya kehilangan fakultas pertimbangan, wanita memilikinya tetapi tanpa otoritas, anak memilikinya tetapi tidak sempurna ".

Tugas terpenting politisi adalah legislator (nomothetes).  Aristotle  sering membandingkan politik dengan pengrajin karena seperti mereka, ia menciptakan, menggunakan, dan mereformasi sistem hukum bila perlu. Tetapi operasinya harus dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip universal. Perhatikan   bagi  Aristotle,  warga negara yaitu orang yang memiliki hak (exousia) untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik memiliki peran yang jauh lebih aktif, jauh lebih terlibat dalam pengelolaan kota daripada dalam demokrasi modern kita.

Bagi  Aristotle  "konstitusi adalah cara tertentu engatur mereka yang tinggal di Negara-Kota. Menurutnya, ada dua jenis konstitusi utama: konstitusi yang benar yang mengarah pada kebaikan semua dan konstitusi yang menyimpang yang hanya menguntungkan mereka yang memerintah. Ada baginya sumbu utama kedua di mana jumlah penguasa dibawa. Dalam tirani dan kerajaan ada satu, sedikit di oligarki dan aristokrasi, banyak di demokrasi dan republik.

Bagi  Aristotle,  negara-kota tidak dimaksudkan, seperti yang diyakini para oligarki, untuk memaksimalkan kekayaan mereka, atau, seperti yang diyakini oleh kaum miskin yang menuntut demokrasi, untuk mempromosikan kesetaraan. Tujuannya adalah untuk memungkinkan kehidupan yang baik yang terbuat dari perbuatan mulia. Menurutnya, konstitusi yang paling tidak buruk adalah konstitusi di mana kekuasaan dikendalikan oleh kelas menengah yang besar. Ada beberapa alasan untuk ini. Pertama-tama, karena tidak terlalu kaya atau sangat miskin, anggota kelas ini secara alami lebih moderat dan cenderung mengikuti akal daripada yang lain. Selain itu, bagi  Aristotle,  mereka memiliki kecenderungan yang lebih kecil untuk bergabung dengan faksi-faksi yang keras dan tidak dapat direduksi yang membuat Kota lebih stabil.

Pada masanya, analisis politik  Aristotle  tidak memiliki pengaruh yang kuat karena negara-kota telah kehilangan kemerdekaan mereka untuk kepentingan Alexander Agung, di mana dia adalah gurunya. Di sisi lain, terlepas dari pembelaannya terhadap perbudakan dan superioritas pria atas wanita, dia memiliki pengaruh kuat pada filsafat politik di kemudian hari.****