Refleksi Kritis pada Filsafat Shestov

Refleksi   Kritis dan Independen Filsafat  Lev Shestov

Tulisan ini meminjam rerangka pemikiran filsafat Lev Isaakovich Shestov (1866/1938), lahir Yehuda Leib Shvartsman seorang filsuf eksistensialis Rusia, yang dikenal karena "filsafat keputusasaan". Lahir di Kiev (Kekaisaran Rusia). Lev Isaakovich Shestov beremigrasi ke Prancis pada tahun 1921, melarikan diri setelah Revolusi Oktober. Lev Shestov tinggal di Paris sampai kematiannya pada 19 November 1938.

Lev Isaakovich Shestov memegang posisi unik dalam budaya filosofis Rusia abad ke-20. Seorang filsuf   hanya dapat disebut ex negativo, karena  Shestov  tidak menyelesaikan gelar filosofis, tidak termasuk dalam sekolah filosofis atau bahkan mendirikannya, dan tidak ada satu pun karya filosofisnya yang tanpa syarat dapat digambarkan sebagai miliknya sendiri.   Schestow telah secara konsisten mengerjakan teks-teks asing, yang secara konsisten ia baca melawan arus untuk membuat   hampir tanpa kecuali, pada kritik yang sama hormatnya dengan yang menghancurkan.  

Jika hampir tidak ada pemikir di antara Platon,  dan Husserl yang terhindar dari kritik  penjadwalan  semacam itu,   karena alasan sederhana. Schestow pada dasarnya mempertanyakan filsafat itu sendiri dalam pedoman untuk tulisan-tulisannya dan tanpa kompromi menolak klaimnya atas pengetahuan, keteraturan, dan kebenaran. Dia ingin melihat filsafat, yang dipahami sebagai  sistem  atau  doktrin, digantikan oleh aktivitas permanen berfilsafat bebas, yang sama sekali tidak diperuntukkan bagi para pemikir utama, tetapi harus dipraktikkan oleh semua orang.

Refleksi kritis independen dan pemikiran subjektif dan skeptis adalah tugas permanennya dalam pandangan  narasi besar  yang, menurut keyakinannya, filsafat Barat menggelapkan daripada mencerahkan dan menafsirkan dunia kehidupan dan kepercayaan orang. Melalui filosofi keras kepala bebas, yang cukup kontradiktif, tetapi  diizinkan untuk menjadi puitis, struktur pengajaran deterministik dan reduksionis dari filsafat sekolah setidaknya harus diguncang, jika tidak diledakkan.  Dan lebih dari itu   kehebohan epistemologis Shestov jauh melampaui filsafat, dia tidak mengizinkan konvensi, norma, dogma, hukum apa pun untuk diterapkan, tidak hanya memberontak melawan rasionalitas apa pun, tetapi , secara keseluruhan, melawan yang didasarkan pada logika formal dan kausalitas.  Otokrasi akal, yang meluruskan kehidupan manusia, membuatnya tunduk pada kebutuhan.

Yang diperlukan, yang umum, yang dianggap jelas, singkatnya - abstrak, yaitu, apa yang  ditarik  dari realitas yang hidup, bagi  Schestow  tidak ada yang istimewa.  Dia lebih suka kekacauan daripada perintah yang ditetapkan,Setiap normalitas hiruk-pikuk dan hiruk pikuk, setiap kebiasaan tindakan spontan (baik kreatif atau destruktif), setiap kata bijaksana yang ingin mengikat - jeritan, tawa, tangisan, tatapan penuh kasih, gerakan membantu diam-diam atau keheningan yang fasih.  

Menurut Schestow, bahasa dan bahkan retorika tidak akan pernah bisa melayani kebenaran, paling tepat, dan ini pada gilirannya hanya dapat dibayangkan baginya sebagai  kebohongan , sebagai pengkhianatan terhadap yang hidup, sebagai pengabaian terhadap  hal-hal yang paling penting.  Hanya musik yang memungkinkan filsuf memiliki kemampuan untuk mengekspresikan  hal-hal paling penting  secara memadai. Ia sendiri pernah bercita-cita menjadi seorang penyanyi, namun begitu kewalahan saat berlatih, dia merusak suaranya dan kemudian menderita suara serak kronis sepanjang hidupnya   fakta yang lebih dari sekadar anekdot yang sama-sama patut dicontoh untuk pandangan hidupnya dan cara berpikirnya.

Jelas  Schestow tidak ingin menggunakan wacana akademis yang biasa dalam  badai konsep  polemiknya. Meskipun ia telah menyajikan sekitar selusin buku, semuanya heterogen, kadang-kadang tumpang tindih kumpulan teks yang ia telah secara longgar disusun dari esai, kata-kata mutiara, anekdot, catatan bacaan, skrip kuliah atau ulasan, paling sebanding dengan  pemikiran  Pascal,  Brocken  Kierkegaard   atau puisi prosa filosofis Nietzsche. Karya luas Schestow, yang tetap terpisah-pisah, memberikan kesan keseluruhan , selama beberapa dekade, beberapa pertanyaan dasar hanya bervariasi dari sudut pandang yang berbeda, tanpa penulis - dan dengan dia pembaca - jawaban atau bahkan kebenaran semakin dekat.

Schestow tidak peduli dengan jawaban  benar, bukan dengan kebenaran  valid ; perhatiannya adalah untuk terus mengajukan pertanyaan tradisional secara berbeda dari sudut pandang  hal yang paling penting , hingga batas kritis di mana mereka - Pertanyaan tentang makna hidup, penderitaan, kematian, nasib individu, esensi dari satu Tuhan   harus terbukti tidak dapat dijawab. Hanya di sana, di ambang batas pengetahuan, muncul pemahaman  kebenaran hanya dapat dibuka melalui wahyu dan hanya dapat dipertahankan dalam iman. Hanya di sana bobot faktual serta kekuatan bukti kehilangan gravitasinya, ditangguhkan dalam kemahahadiran keajaiban.

Hal seperti itu jarang terjadi di sini sebagai tindakan kreatif yang cerdik, tidak dapat dijelaskan secara rasional, umumnya dikaitkan dengan imajinasi, paling-paling kebetulan, tetapi karena itu tidak memiliki status realitas yang lebih rendah daripada realitas sehari-hari otomatis dan, Schestow menekankan lagi dan lagi,  tak tertandingi jauh lebih berharga  dari ini. Mukjizat sebagai sumber dari semua wahyu disediakan untuk orang percaya dan tetap tertutup bagi yang mengetahui  bagi orang yang ingin tahu. Pengetahuan menciptakan kebutuhan, dengan demikian, menurut Schestow, membuat tidak bebas, sedangkan iman menghapuskan semua kebutuhan dan membuka kebebasan bagi orang-orang di tempat pertama.

Siapa pun yang percaya didamaikan dengan absurditas yang absurd,pasti akan bertentangan dengan segala jenis normalitas dan akan menentang akal sehat serta hukum fisika klasik. Bagi orang percaya, persamaan yang diduga salah 1 x 1 = 2 adalah fakta yang lebih sulit daripada perhitungan yang dapat dibuktikan dan dapat diterapkan 1 x 1 = 1. Dalam kepercayaan kepada Tuhan, absurditas dan dengan demikian kebenaran yang tidak tercemar mencapai klimaksnya untuk Schestow, dia dikonfirmasi dan dengan demikian tetap terjaga sehingga Tuhan tidak pernah menjawab, tidak melakukan apa pun, mencegah apa pun, tidak pernah mengungkapkan kehadirannya.

Dan justru di sinilah kemahakuasaan Tuhan; Dia tidak melakukan apa-apa, meskipun dia bisa melakukan apa saja, sama seperti mukjizat terbesar Jesus adalah dia tidak menyerah pada godaan untuk mengubah batu menjadi roti. Keajaiban, kata Schestow, adalah keajaiban yang cukup dalam bentuk kemungkinan, karena itu diwujudkan, manusia tidak lagi bebas dalam keyakinan dan perjuangannya. Hanya melalui rasa sakit dan pelepasan, melalui rasa takut dan gentar seseorang dapat mendekati  hal yang paling penting  serta diri sendiri, hanya melalui ratapan dan pengakuan dan doa, tetapi tidak melalui pengetahuan rasional.

Kehidupan tanpa tidur dan dengan penyiksaan fisik, seperti yang Blaise Pascal coba jalani, kehidupan dalam penderitaan dan impotensi seksual yang konstan, seperti yang diberikan Soren Kierkegaard, kehidupan antara kegilaan, ketakutan, dan kejernihan yang menyakitkan seperti yang dialami oleh Friedrich Nietzsche  ini sesuai dengan Shestov - Ide pencarian kebenaran.

Karena kebenaran hanya dapat dipahami melalui penggunaan nyawa sendiri dan bukan melalui definisi atau bukti yang cerdik.Kehidupan tanpa tidur dan dengan penyiksaan fisik, seperti yang Blaise Pascal coba jalani, kehidupan dalam penderitaan dan impotensi seksual yang konstan seperti yang diberikan Soren Kierkegaard, kehidupan antara kegilaan, ketakutan, dan kejernihan yang menyakitkan seperti yang dialami Friedrich Nietzsche   sesuai dengan Konsep Shestov dari mencari kebenaran.

Karena kebenaran hanya dapat dipahami melalui penggunaan nyawa sendiri dan bukan melalui definisi atau bukti yang cerdik.Karena kebenaran hanya dapat dipahami melalui penggunaan nyawa sendiri dan bukan melalui definisi atau bukti yang cerdik.

Dengan beberapa pertimbangan dan penegasannya, Schestow, yang secara serius beralih ke agama Hindu menjelang akhir hayatnya, tampaknya terlibat dalam kebutuhan esoteris dan kepercayaan naif pada keajaiban, itulah sebabnya para pengkritiknya menganggapnya sebagai pemimpi, mistikus atau sekadar seorang pemikir lateral yang kikuk - penilaian yang pasti salah. Shestov adalah seorang pemikir yang tragis dan dia adalah seorang pemikir yang tragis sejauh ia hanya mampu memahami pemikiran (seperti akal manusia par excellence) sebagai penyakit yang harus ditanggung secara konsisten sampai akhir, karena hanya mengatasinya adalah wawasan ke dalam.

Paling penting  bisa terbuka.  dia sendiri selalu harus mengatasi pemikiran dan kasasi akal dengan tepat menggunakan pemikiran ini dan justru alasan ini,karena dia tidak menerima wahyu, dan karena itu tidak ada mukjizat, adalah tragedi keberadaan filosofisnya - dia tetap bergantung pada pengetahuannya dan terperangkap di dalamnya, tidak berbeda dengan lawan-lawannya di front rasional; dia tidak pernah menemukan keyakinan yang akan membantunya melampaui semua rasionalitas.

Yang paling sederhana, pada saat yang sama  kebenaran  yang paling kuat untuk Schestow adalah kata Jesus {"Tuhanku, mengapa Engkau meninggalkan Aku"}   dan diktum Socrates  : {"Yang saya tahu  saya tidak tahu apa-apa"}.   

Socrates, seperti Jesus, membayar khotbah mereka dengan nyawa mereka. Yang terakhir, ditinggalkan oleh murid-muridnya, mati di kayu salib dalam jarak yang menyedihkan dari Tuhan; yang terakhir, dikelilingi oleh para simpatisannya, mengambil cangkir hemlock dengan gerakan yang berdaulat dan menyerahkan dirinya kematiannya, berceramah tanpa henti.

Tanpa pernah menulis satu baris pun, keduanya telah menjadikan hidup mereka sebagai  karya  yang patut dicontoh dan akibatnya mengotentikasinya melalui kematian mereka. Tentu saja, Jesus  bangkit,  menyatakan dirinya dalam  keajaiban,  hidup  dan tetap menjadi  rahasia , sementara Socrates   dalam hal ini orang seperti anda dan saya  telah pasti mati dan bertahan hanya dalam doktrin pencerahannya, yang memberikan prioritas kepada akal dan pengetahuan atas wahyu dan iman.

Tidak seperti Jesus, yang, dalam menghadapi yang paling ekstrem dan  paling penting, tidak lagi memberikan kebijaksanaan apa pun, yang lebih memilih mencapai akhir kebijaksanaan melalui penyesalan yang paling dalam dan dengan demikian  kepada kebenaran,   bersama Tuhan. Shestov menganggap fakta Socrates, sebagai yang paling bijaksana dari semua filsuf, secara terbuka mengakui ketidaktahuannya sebagai tipu muslihat retoris, di mana wawasan yang benar dengan mudah dipalsukan menjadi kebohongan.

Pada  Socrates dan Jesus, Shestov mewujudkan kontras antara  Athena  dan  Yerusalem, yang telah menjadi formatif bagi dunia spiritual Eropa dan yang mewakili dua perspektif pemikiran yang berbeda. Perspektif pemikiran pembangunan sistem rasional yang dibuka oleh  Athena  ditandai dengan nama-nama seperti Aristotle, Plotinus, Augustine, Spinoza, Leibniz, Hegel atau Kant, sedangkan arah kritis akal yang dimulai dari  Yerusalem  memiliki perwakilan terkemuka di Luther dan Shakespeare, antara lain, ditemukan oleh Dostoyevsky dan Kierkegaard, dan Nietzsche.

 Yerusalem  tidak seperti  Athena     terbuka untuk penyair dan  teks-teks sastra serta mitos atau cerita alkitabiah diberi nilai kognitif khusus,Schestow tahu bagaimana menggunakannya secara filosofis produktif: Siapa pun yang tahu bagaimana berpikir dalam gambar dan tidak hanya dalam istilah akan selalu lebih dekat dengan  hal yang paling penting.   Pengetahuan rasional yang mengungkapkan dirinya kepada kita sebagai paksaan, sebagai kekerasan atas pikiran  ditolak oleh Shestov demi pemikiran mitos yang mampu menciptakan suasana  di mana pikiran yang tertekan menjadi bebas dan rileks , dan itu dengan itu  membuka  pengalaman baru ,  realitas kesadaran langsung baru, realitas baru dan kemungkinan baru.  Berdasarkan  kategori afektif  ini, semua  kategori intelektual lainnya yang telah diinokulasi selama berabad-abad  dapat ditembus.  

Dalam 'Batas Akal'(yaitu di Athena) manusia dapat menciptakan ilmu pengetahuan, moralitas yang tinggi, bahkan agama,  kata Shestov :  Tetapi untuk menemukan Tuhan, seseorang harus membebaskan diri dari pesona akal dengan batasan fisik dan moralnya untuk menemukan sumber lain (yaitu ke Yerusalem).  Hanya melalui  Yerusalem  dapat pikiran berdampak pada kehidupan individu, dapat menerangi maknanya, dapat mengubahnya atau setidaknya membuatnya tertahankan, sedangkan  Athena  adalah jauh, jika tidak bermusuhan, konstruksi Schestow tidak akan mengaitkan relevansi apa pun dengan kehidupan sehari-hari dengan kalimat apa pun oleh Descartes atau Voltaire atau Kant, tidak peduli seberapa  masuk akal  itu; sangat banyak sebuah drama oleh Shakespeare atau Chekhov, sebuah puisi oleh Goethe atau Pushkin, sebuah pepatah oleh Nietzsche, karena visi, inspirasi, fiksi, dia yakin, selalu mendekati kebenaran daripada argumen dan bukti konseptual.

Serangan umum tunggal Shestov pada fondasi  Athena  dan dengan demikian pada benteng pusat pemikiran Barat sebagian besar tetap tanpa konsekuensi. Konstruksi tambahan tradisional dari filosofi kateter tidak boleh diekspos pada  kebodohan Tuhan  Rusia, yang akibatnya lebih baik ditertawakan daripada dianggap serius. Edisi lengkap tulisannya masih menunggu. Dia hampir tidak mendapat manfaat dari kebangkitan filsafat agama pasca-Soviet di Rusia. Tidak ada yang bertahan sebagai mitra atau murid pemikirannya.

Bahkan pengaruhnya yang menentukan pada filsafat eksistensial Prancis dan sastra absurd, terutama pada Albert Camus, serta pada penulis pangkat Georges Bataille, sebagian besar tetap tidak dikenal karena hampir tidak ada orang yang membuat pengaruh ini secara eksplisit;   Sartre dan Camus khususnya termasuk penerima rahasia ini - tanpa pekerjaan persiapan  Shestov yang kesepian, mahakarya seperti  The Stranger ,  The Myth of Sisyphus  atau  The Wall  tidak akan mungkin terjadi.