Socrates sekarang mencari hubungan antara matahari dan wajah (Socrates berarti kemampuan untuk melihat). Dia sampai pada kesimpulan  meskipun baik wajah maupun mata bukanlah matahari, ini adalah organ indera yang paling mirip dengan matahari. Karena matahari membuat persepsi mata menjadi mungkin sejak awal, tetapi itu bukan dirinya sendiri, itu adalah penyebab penglihatan.
Socrates mulai membandingkan matahari sebagai  keturunan yang baik  dengan yang itu. Apa yang baik dalam kaitannya dengan akal dan pikiran adalah matahari dalam hubungannya dengan penglihatan dan apa yang dilihat. Dengan cara ini, ia secara kasar membagi persepsi menjadi bagian yang dapat dibayangkan dan bagian yang terlihat.
Perbandingannya adalah sebagai berikut: Ketika mata melihat sesuatu yang disinari matahari, tampak berwarna-warni dan jernih. Penglihatan sepenuhnya berkembang. Tetapi jika Anda melihat hal-hal yang tidak diterangi oleh siang hari, yaitu, yang  di mana malam senja menyebar, mereka tampak abu-abu dan tidak jelas. Sama halnya dengan jiwa: jika melihat pada apa yang muncul dan lenyap, yaitu pada apa yang  bercampur dengan kegelapan  jadi dia menyerah pada pendapat belaka. Ini akan segera menyebabkan kebodohan jiwa, itu akan tampak tidak masuk akal. Tetapi jika ia mengarahkan perhatiannya pada sesuatu di mana kebenaran dan keberadaan berada, ia mengenalinya dan dengan demikian memiliki akal, pengetahuan.
 Apa yang memberi kebenaran pada hal-hal dan  memberi yang mengetahui kekuatan untuk mengetahui, adalah gagasan tentang kebaikan. Ketika kebenaran diketahui, gagasan tentang kebaikan adalah penyebabnya dan pengetahuan. Keduanya memiliki kemiripan dengan ide yang baik. Ia berperilaku seperti mata terhadap matahari: Ia seperti matahari, tetapi bukan matahari itu sendiri.Oleh karena itu, kebenaran dan pengetahuan tidak baik dalam dirinya sendiri, tetapi hanya 'jinak'. Mereka menerima hak mereka untuk hidup, keberadaan dan esensi mereka, dari kebaikan. Socrates menyimpulkan dari ini kebaikan itu sendiri melampaui kekuatan dan martabatnya.Â
Sebagai pembenaran, Socrates mengutip di sini juga, ia berperilaku seperti matahari: Matahari tidak hanya memberi makhluk dan makhluk hidup kemampuan untuk melihat atau dilihat, tetapi juga memberi mereka kesempatan untuk berkembang, tumbuh, dan makan. Socrates sekarang menemukan transisi ke alegori garis dengan bertanya kepada Glaukon tentang pengetahuannya tentang perbedaan antara yang terlihat dan yang dapat dipikirkan.
Ini menggambarkan area persepsi menggunakan garis yang dibagi menjadi beberapa bagian dengan ukuran berbeda. Ukuran yang berbeda disebabkan oleh penilaian nilai bidang pengetahuan: Di mata Socrates, pendapat kurang berharga daripada yang dapat dipikirkan. Pembobotan yang berbeda ini terjadi di setiap bagian pada garis yang dirancang Socrates. Pertama, membaginya ke alam yang terlihat dan yang dapat dipikirkan.
Dia membagi yang terlihat, sekali lagi berbobot tidak sama, menjadi gambar objek dan gambar itu sendiri.Dia menggambarkan gambar objek sebagai gambar: bayangannya, pantulannya di air atau di permukaan halus. Jadi semua penampilan yang mereproduksi objek, tetapi tidak mewakilinya sendiri. Dalam kelompok objek aktual, yang dengan demikian membentuk bagian kedua dari garis yang dibagi, ia mencakup dunia hewan, dunia tumbuhan, dan  setiap jenis produk seni manusia  .
Di bagian kedua dari baris, yang dapat dipikirkan, Socrates mengontraskan deduksi dan dialektika. Ini awalnya terdiri dari area objek yang berfungsi sebagai gambar untuk bagian kedua: area ide. Ide-ide mewakili konsep murni objek, penampilan mereka 'dalam diri mereka sendiri'. Socrates membenarkan pembagiannya dengan pandangan  berpikir menggunakan objek sebagai gambar untuk mengembangkan ide dan hubungannya satu sama lain.
Dia menambahkan contoh dari matematika: jika matematikawan menggunakan tubuh geometris dan menggunakannya untuk membuktikan proposisi dan perhitungan, mereka menggunakan gambar tubuh untuk mengilustrasikan bukti mereka. Namun, mereka akhirnya berbicara tentang benda yang  tidak ada yang bisa mengenali dengan cara lain selain pikiran yang berpikir  ketika mereka berbicara tentang benda geometris, karena hanya itu yang mewakili apa yang digambarkan perhitungan mereka, bukan benda yang ditarik dan tidak sempurna . Dengan demikian mereka juga menggunakan gambar (objek), tetapi sebenarnya untuk berbicara tentang kemungkinan idealisasi objek.
