Fenomena Kematian Manusia

Pada  teori waktu Schopenhauer   mengikuti   setiap ego adalah abadi dalam dirinya sendiri. Karena menurut Schopenhauer hanya masa kini yang ada, yang mengalir dan berdiri pada saat yang bersamaan, yaitu seseorang hidup dalam keadaan sekarang yang tetap, yang ditentukan oleh masa kini yang biasa disebut masa lalu, dengan prinsip prinsip kecukupan. alasan. Penyebab bentuk masa kini adalah masa kini yang lalu, sedangkan masa depan adalah masa kini sebagai akibat dari masa kini.

Kant menjelaskannya dengan paling jelas, dalam doktrinnya yang abadi tentang idealitas waktu dan satu-satunya realitas benda dalam dirinya sendiri. Karena dari sini dapat disimpulkan   apa yang benar-benar esensial dalam segala hal, manusia di dunia, tetap permanen dan gigih dalam keadaan-keadaan kesadaran, tetap dan tidak bergerak; dan  perubahan dalam fenomena dan kejadian hanyalah konsekuensi dari konsepsi   tentangnya melalui bentuk persepsi  tentang waktu.

Menurut Schopenhauer, satu-satunya waktu yang pernah ada dan akan ada adalah saat ini; Masa lalu dan masa depan hanya ada sebagai sebab dan akibat dari saat ini. Dengan demikian orang dapat menyimpulkan   setiap ego seseorang adalah siapa dia hanya sebagai akibat dari sebab, sementara dia tidak identik dengan siapa dia dua puluh tahun yang lalu. Pada saat kematiannya, dia tidak akan menjadi dirinya yang sekarang, tetapi orang yang akan menjadi dirinya di kemudian hari karena tindakannya saat ini. Namun, Schopenhauer tidak membahas pertanyaan tentang identitas individu dengan dirinya sendiri dalam waktu selama hidup.  

Pada  konteks ini paling-paling seseorang dapat mempertimbangkan argumen Epicurus yang dikutip olehnya, yang menurutnya aku yang hidup dan kematian tidak akan pernah bisa hadir pada saat yang bersamaan: "Selama kamu hidup, kematian tidak hadir, tetapi jika itu terjadi, kamu tidak lagi hadir. Jadi kematian bukan urusanmu dan kamu tidak perlu khawatir.   

Tetapi mengapa manusia, dan bersamanya setiap makhluk hidup yang sadar, takut akan kematian terlepas dari semua ini? apa yang membuat kematian begitu mengerikan bagi kita, bukan akhir dari kehidupan, karena perkecambahan ini sebagai penyesalan tampaknya tidak terlalu berharga; daripada penghancuran organisme: sebenarnya, karena kehendak itu sendiri, yang menampilkan dirinya sebagai tubuh.

Karena itu, manusia takut akan kematian, karena ia dipenuhi dengan keinginan, yaitu keinginan untuk hidup itu sendiri. Di sisi lain, bagaimanapun, kehendak itu sendiri dianggap abadi, dan kematian "dari sudut pandang subjektif, menyangkut kesadaran saja. Tetapi kesadaranlah yang, menurut Schopenhauer, menghadapi kehendak melalui kesadaran dunia muncul sebagai sebuah ide, dan kesadaran dapat mengenali kehendak dan menghadapinya.

Oleh karena itu, satu-satunya penjelasan yang mungkin untuk ketakutan akan kematian adalah   kehendak sendiri yang memahami dirinya sendiri dalam objektivitasnya dan berjuang untuk hidup dalam individu tanpa pengetahuan, tanpa menyadari keabadian itu sendiri. Sayangnya, Schopenhauer tidak menjelaskan hal ini secara lebih rinci. Sebaliknya, ia membahas pertanyaan tentang menjadi dan tidak menjadi sebuah parte post dan parte ante, karena klarifikasi dari a parte ante   menyiratkan   dari a parte post .  Schopenhauer menulis   tidak ada yang bisa muncul dari ketiadaan dan sesuatu hanya bisa menjadi sesuatu. 

Dua ungkapan ini, dari filsafat skolastik, mengacu pada Keabadian. Manusia hanya dapat membayangkan Keabadian sebagai terdiri dari dua bagian; yang tanpa batas di masa lalu, bagian sebelumnya; dan yang lainnya tanpa batas di masa depan, sebagian pos,  keduanya dapat diprediksi dari keberadaan Ilahi.

Perlu dicatat tentang kematian ini hanya berkaitan dengan kematian individu dari sudut pandang individu yang sama, tetapi tidak dengan masalah yang dibawa kematian untuk orang lain atau individu yang masih hidup. Identitas  diri setelah kematian dengan lain: "dan sekarang, seluruh egonya hanya hidup dalam apa yang sebelumnya dia pandang sebagai non-ego: karena perbedaan antara eksternal dan internal berhenti. Berkenaan dengan ketakutan kematian, bagaimanapun, bentuk identitas ini tidak relevan, karena merupakan identitas metafisik murni.  

Istilah-istilah ini digunakan masing-masing menunjukkan dua pengertian tentang keabadian di masa lalu dan kekekalan di masa depan. Gagasan-gagasan ini melibatkan kontradiksi, karena pemikiran tentang keabadian melibatkan yang tidak terbatas, dan masa kini merupakan batas bagi masa lalu dan masa depan. Untuk yang pertama, jika yang dimaksud dengan keabadian masa lalu, waktu tak terbatas,   membuat tidak mungkin saat ini atau saat tertentu akan pernah tiba. Untuk yang terakhir, seperti yang harus dimulai dari sekarang, dan harus mengganti gagasan keabadian dengan masa depan yang tak berujung.^****