Teori Kognitif dan Kolonialisme Pikiran

Teori Kognitif Masyarakat dan Kolonialisme Pikiran.

Teori Kognitif Masyarakat dan Kolonialisme Pikiran, saya meminjam rerngka pemikiran Frantz Fanon adalah perluasan utama dari teori pembelajaran sosial. Frantz Fanon sebagai ahli teori Bandura telah mengembangkan interaksi antara pengaruh kognitif, perilaku dan lingkungan untuk membentuk dan mengelola perilaku (Bandura 1991). Dalam konteksnya, fungsi psikologis sosial seseorang memiliki sebab-akibat timbal balik triadik. Ini untuk menunjukkan pengaruh dan efek interaksionalnya dalam perilaku, tetapi itu tidak berarti orang secara langsung didorong oleh motif batin mereka atau rangsangan eksternal. Pandangan di sini menunjukkan saling ketergantungan faktor-faktor yang berkontribusi terhadap penentu perilaku.

Frantz Omar Fanon lahir di kepulauan St. Martinu, warga negara Prancis; lahir pada tanggal 20 Juli 1925 di Fort-de-France, di koloni Perancis di Martinik, dan mengabdikan kehidupan intelektual dan politiknya untuk memperjuangkan gerakan anti penjajahan di Amerika Selatan dan Tengah dan Afrika dengan orang-orang yang tertindas. Dalam kehidupan profesionalnya Frantz Omar Fanon adalah seorang Psikiater terkenal selama usia koloni Prancis di berbagai belahan dunia dan  secara khusus meninjau kembali keadaan kolonialisme pikiran saat dia tinggal di Aljazair untuk melayani pemerintah Prancis di sana.

Setelah kontribusinya yang sangat diperlukan untuk dimensi baru psikiatri Milieu (misalnya Fanon 1952/67),   berkomitmen untuk memperjuangkan Kemerdekaan Aljazair dan dikucilkan dari pemerintahan Prancis saat itu di negara itu. Dan terakhir, setelah menjabat sebagai Duta Besar Aljazair untuk Ghana, Frantz Omar Fanon meninggal karena Leukemia, di Washington pada, 6 Desember 1961 pada usia 36 tahun, setelah kontribusinya yang sangat besar terhadap penindasan psikologi   psikiatri, aktivisme politik, perbuatan kemanusiaan, dan filosofi keberadaan secara umum.

Steve Biko adalah seorang pejuang Anti-apartheid Afrika Selatan, yang menakut-nakuti dirinya sendiri di masa mudanya. Bertahun-tahun menuju pembebasan rakyatnya dan akhirnya meninggal karena penahanan dan eksploitasi yang tidak manusiawi terhadap pejabat polisi Pemerintah Afrika Selatan, pada tahun 1977. Steve Biko dikenal dengan gerakan yang disebut "Kesadaran Hitam" dan sebagian besar dipengaruhi oleh karya Frantz Fanon.

Konotasi Fanon ini dengan jelas menunjukkan pengaruh kolonialisme terhadap negara-negara dunia postmodern merdeka yang berjuang untuk stabilitas struktural dan hidup berdampingan secara damai; karena kehancuran luas yang ditimbulkannya dan ketidaktahuan yang tercermin oleh Bangsa   terjajah dan terbelakang lainnya. Apa akibatnya adalah kehancuran dan ketidaksetaraan di antara orang-orang bahkan setelah munculnya kemerdekaan dan kepemimpinan politik sendiri. Frantz Fanon, sehingga merekomendasikan perubahan akar rumput untuk membalikkan efek kolonialisme pikiran.

Fanon's menulis buku dan gagasan terpenting yakni (1952;Black Skin, White Mask ) adalah analisis multidisiplin tentang pengaruh kolonialisme pada kesadaran rasial. Mengintegrasikan psikoanalisis, fenomenologi, eksistensialisme, dan teori Negritude , Fanon mengartikulasikan pandangan yang luas tentang dampak psikososial kolonialisme pada orang-orang yang terjajah. Fanon sebagai intelektual terkemuka dalam gerakan dekolonisasi internasional; kata pengantar bukunya ditulis oleh Jean-Paul Sartre.

Frantz Omar Fanon menghasilkan gagasan tentang sifat manusia, teori kognitif sosial memandang mereka sebagai proaktif, jika mereka bersedia untuk mengubah pola perilaku tertentu pengamatan mereka terhadap lingkungan dan kecenderungan bahwa mereka memiliki perilaku yang diatur sendiri secara efektif akan dilakukan dalam interaksi kekuatan batin. Hal ini pada gilirannya mengarahkan orang untuk memberikan dampak pada lingkungan serta lebih memilih lingkungan lain untuk mendukung perkembangan pribadi mereka (Wood & Bandura, 1989).

Berdasarkan teori kognitif sosial untuk pembelajaran atau perubahan perilaku yang akan datang manusia bertanggung jawab. Mereka adalah pemain peran untuk mengelola dan membimbing perilaku mereka sendiri. Dalam proses teori kognitif sosial, ada tiga prinsip penting: [1] Agen Manusia - orang adalah operator agen dalam kehidupan mereka dan mereka bukan hanya penerima pasif dari lingkungan; agar hal ini terjadi, peran sistem otak adalah wajib dalam arti bahwa sifat fisiologis manusia pasti dapat menjadi penting untuk pencapaian tugas dan tujuan yang menjadi sandaran makna dan arah kehidupan [2] Pengaturan diri -individu mampu menggunakan standar pribadi dan masyarakat untuk mengevaluasi pola dan bentuk perilaku masing-masing atau perubahan jika diperlukan; Agar hal ini terjadi, pikiran, perasaan, dan tindakan yang dihasilkan sendiri yang direncanakan diatur oleh kemampuan mengatur diri sendiri dan kemampuan ini beroperasi oleh subfungsi psikologis yang berbeda seperti subfungsi pemantauan diri, subfungsi penghakiman, dan pengaruh reaktif diri; dan [3] . Efikasi diri  karena orang-orang percaya tentang kemampuan mereka, mereka cenderung melakukan dan mempengaruhi yang mempengaruhi kehidupan mereka; Keyakinan self-efficacy memilah peran mereka sendiri dalam menentukan bagaimana orang merasa, berpikir, memotivasi diri mereka sendiri dan dengan demikian berperilaku dengan cara tertentu.Ini adalah keadaan utama yang dirasakan dari perilaku manusia yang dapat mempengaruhi dan juga mempengaruhi kognitifnya. , motivasi, afektif dan proses seleksi.

Frantz Omar Fanon menyatakan "Sobat, kamu baik-baik saja seperti dirimu, mulailah melihat dirimu sebagai manusia" Teori psikologi pada dasarnya adalah refleksi interaksi otak dan pikiran dengan manusia dan peran lingkungan terhadap aktivasi perilaku individu dan pengaruh kelompok. Untuk penjelasan seperti itu, ada banyak perspektif yang dengannya dasar pengetahuan dalam studi perilaku dihipostasiskan dan dikembangkan menjadi teori skala penuh. Teori kognitif sosial juga merupakan produk dari perhatian metodologis di mana pembentukan esensinya berkontribusi pada karakteristik dasar kognisi manusia dalam kaitannya dengan relevansinya untuk membawa perubahan perilaku dan perkembangan manusia dalam hal kecenderungan manusia untuk menafsirkan psikologis. dunia dan belajar melalui mekanisme yang berbeda.

Frantz Fanon adalah salah satu cendekiawan kulit hitam paling terkenal di abad ke-20. Efeknya yang menonjol pada psikiatri, psikologi penindasan, kolonialisasi dan kebutuhan untuk menggunakan taktik psiko-politik ke dalam gerakan perlawanan / pembebasan dari yang terjajah dapat disebutkan.

Dalam upayanya yang keras untuk mempelajari dan menerbitkan buku dan artikel kritis yang menyangkut kebebasan manusia dan dekolonisasi pikiran menarik para sarjana dari era pra dan pasca-kolonial dan wacana multidisiplin yang berbeda.

Poin fundamental dalam demonstrasi konseptualisasi dan renovasi kekuatan kesadaran untuk tindakan kebebasan dan manusia, perhatian pada teori pikiran, budaya dan keterkaitan mereka menemukan perubahan yang pada akhirnya membawa pembebasan dan kemandirian.

Dengan pengaruh dirinya dari model-model sebelumnya, ia mengabdikan pengetahuan dan kemampuan intelektualnya untuk menghasilkan bahkan menjadi aktor dengan melakukan dan menegaskan posisinya dalam kehidupan sebagai psikiater lingkungan, anggota FLN (Front Pembebasan Nasional Aljazair) dan juara sejarah. kemerdekaan negara ini dengan rekan lainnya. Sayangnya, dia meninggal dalam usia 36 tahun dari Leukemia dan warisannya masih bersama kita setelah lima dekade menulis dan karya lainnya.

Di sisi lain, teori kognitif sosial bukanlah formasi teoritis spontan oleh hanya beberapa konteks yang tidak biasa. Sebaliknya, itu merupakan perpanjangan dari teori pembelajaran sosial sebelumnya oleh psikolog terkenal Albert Bandura.

Pada tahun 1961, percobaan yang menandai peran pemodelan dalam memvisualisasikan tindakan boneka yang disebut 'Bobo' oleh anak-anak yang diselidiki adalah tengara untuk pengaruh observasi sebagai sarana pembelajaran sosial dan di seluruh konteks perilaku yang berbeda. Setelah itu pemodelan dan pembelajaran perwakilan menjadi konsep yang akrab bagi komunitas psikologis dan sesi terapeutik. Pada tahap ini, apa kebutuhan untuk menghubungkan kembali beberapa wawasan teoretis barat dengan kontribusi penulis kulit hitam yang penuh gairah adalah pertanyaan penting dalam kaitannya dengan landasan kontekstual. Itulah tugas makalah ini dan dalam pendekatan holistiknya mempertimbangkan determinisme agen di lingkungan dan peran penting dari kognisi untuk memproses dan mengatur berbagai jenis informasi menjadi keseluruhan skematis.

Pikiran yang terjajah bukanlah masalah kekejaman politik dan titik hitam historis pada manusia. Struktur manusia sebagai subjek entitas yang diatur sendiri, menafsirkan makhluk bio-sosial dan kekuatan lingkungannya untuk membentuk dan mendekonstruksi gagasan tentang identitas diri adalah kompleksitas keberadaan tertentu.

Baik individu maupun masyarakat berbagi ini pada prinsipnya penjelasan tentang perolehan psikologis stimulus vs keterikatan respons dan klasifikasi lain dari proses pembelajaran sebagai cara untuk hidup sesuai aturan kehidupan dalam jangka panjang.

Tujuan mereferensikan tulisan-tulisan Frantz Fanon yang terkenal di arena ini telah sampai pada konseptualisasi tentang akar perkembangan kolonisasi pikiran dan keadaannya saat ini sebagai kekuatan tak sadar dari aktivitas manusia terutama di wilayah bekas jajahan dunia secara luas termasuk Afrika.

Memahami apa pemikiran Frantz Fanon yang relevan dengan dunia postmodern saat ini karena kembali ke analisisnya pada kemunculan, pembentukan dan kegigihan pengkondisian pikiran dari kekuatan kolonial sebelumnya secara langsung saat itu dan secara tidak langsung pada munculnya Globalisasi oleh tangan kepentingan kekaisaran adalah rantai faktor yang seperti yang dikatakan oleh pemikir yang berbeda, mengabadikan kolonisasi pikiran yang tidak berdaya untuk merendahkan identitasnya dan mendekati mode beradab semu.

Tulisan  Frantz Fanon tentang    kolonialisme pikiran dengan teori kognitif sosial. Dimana  Psikologi sosial pada dasarnya mengadopsi tingkat analisis yang berbeda untuk menggambarkan dan menjelaskan komponen psikologis dan itu sangat penting untuk analisis fenomena perilaku tertentu. Dalam pengertian itu, penting untuk menerima ruang lingkup psikologi sosial di tingkat analisis yang esensial. Dari mandat disiplin ini adopsi tingkat analisis antarpribadi adalah contoh utama. Dalam hal ini, psikolog sosial memusatkan perhatian pada situasi sosial seseorang saat ini, bahwa situasi sosial itu mencakup orang lain di lingkungan, sikap, perilaku, hubungan mereka dengan individu.

 Frantz Fanon menyoroti peran penting psikologi dalam benak orang-orang terjajah dan dampaknya di dunia postmodern saat ini. Bagaimanapun pengaruh besar yang dibawanya pada kesadaran rakyat tertindas dan pembebasan akhir dari kekuatan kolonial pada periode ekspansi barat ke dunia ketiga terutama Afrika, Amerika Selatan dan Tengah dan Asia.

Sebagai contoh,  kontribusi Frantz Fanon adalah penjelasan yang kuat dari Psikologi penindasan dan konsekuensi terkait. Dalam ungkapan Pierce, karya-karya Fanon memang hadir dan menganalisa peran peristiwa dan pengalaman hidup untuk membentuk dan melestarikan psikologi penindasan sebagai perhatian utama. Seperti yang ditunjukkan oleh Pirece  dengan jelas di antara kontribusi Fanon adalah kewajiban yang ditempatkan pada ilmuwan Barat untuk mempertimbangkan peran mereka dalam penciptaan, pelestarian dan konsekuensi rasisme dan kolonialisme.

Dalam keadaan seperti ini, eksposur historis seorang psikiater terlatih membantunya menjadi kritis di lingkungannya dan penderitaan orang-orang ke ranah pengaruh barat menarik perhatian pria ini dan ditransformasikan ke dalam analisis terdalam umat manusia mengenai eksploitasi Pikiran dan dampaknya dalam menciptakan citra mental perenungan yang dengan sengaja mendistorsi kesadaran masyarakat dan mengarah pada ketergantungan terus menerus pengajuan defisit lingkungan dengan konsep diri yang lamban dan produktivitas kehidupan mental yang rendah karena ketakutan akan implikasi yang tak tergoyahkan. kolonialisme dalam asal-usulnya.

Untuk penjelasan tentang kolonialisme pikiran dan dimensi psikologis sosialnya, seni Frantz Fanon bukanlah analisis teoritis yang kompleks dalam proses raksasa. Sebaliknya, ia hanya menggunakan keingintahuan dan latihan profesionalnya sebagai sarana untuk menangkap aktivasi psikologis orang-orang yang menghadapi kesulitan dalam keberadaan kolonialisme melalui pengamatan langsungnya dan fungsi laten yang dibawa ke benak masyarakat yang masih menjadi masalah bangsa, dan dunia kontemporer. Sebagai contoh ilustrasi sederhana dari tulisan Fanon mengenai pikiran terjajah penduduk Aljazair saat itu, simak percakapan berikut ini dengan salah satu pasiennya di RS Blida: "Ada apa; temanku? '; "Aku sekarat, monsieur le docteur."Suaranya pecah tanpa terasa. "Di mana Anda merasakan sakit?"; "Di mana-mana, monsieur le docteur".

Percakapan ini diekstraksi   menunjukkan bagaimana kecenderungan psikologis orang runtuh selama masa kolonial dan wawasan langsung diambil dari pengamatan psikiatrisnya dan dari sesi terapi intensif itu ia jatuh ke dalam efek kebalikan dari sistem jajahan masyarakat, bangsa, benua dan dalam jangka panjang menjadi ketidakseimbangan keadaan dunia global.

Tema Frantz Fanon  menemukan titik sentral psikologis sosial dari usahanya yang keras; dia berdiskusi dengan patennya dan mencapai titik tertentu bahwa dia jelas memahami fakta bahwa rasa sakit pasiennya bukanlah masalah ketidaknyamanan fisiologis, tetapi bisa dan akan langsung berhubungan dengan keadaan represif psikologis pikiran pasien.

Frantz Fanon pada  artikelnya  berjudul "Menuju Pikiran yang Terjajah"  Bukunya yang berjudul "Menuju Revolusi Afrika" pernyataan tentang gejala patennya dari percakapan di atas, dia menyatakan bahwa:  Anda tidak boleh menanyakan gejala khusus: Anda tidak akan diberikan gejala apa pun. Misalnya, dalam nyeri karakter ulserasi, penting untuk mengetahui periodisitasnya. Kesesuaian dengan kategori waktu ini adalah sesuatu yang tampaknya dimusuhi oleh Afrika Utara. Bukan kurangnya pemahaman, karena sering kali datang ditemani seorang penerjemah. 

Seolah-olah itu merupakan upaya baginya untuk kembali ke tempat dia tidak lagi berada. Masa lalu baginya adalah masa lalu yang membara. Yang dia harapkan adalah dia tidak akan pernah menderita lagi, tidak pernah lagi berhadapan dengan masa lalu itu. Rasa sakit saat ini, yang secara nyata menggerakkan otot-otot wajahnya, sudah cukup baginya. Dia tidak mengerti bahwa ada orang yang ingin memaksanya, bahkan dengan mengingat, rasa sakit yang sudah hilang. Dia tidak mengerti mengapa dokter menanyakan begitu banyak pertanyaan.  

Hal ini menunjukkan  bagaimana Frantz Fanon membentangkan pemahaman psikologis dalam kaitannya dengan praktiknya dengan eksplorasi psikologis sosial dari interaksi seseorang dengan dunia yang lebih luas mengenai persepsi, sikap dan komponen perilaku patennya dan sampai pada kerangka pemikiran kolonialisme dan akarnya dari pengkondisian.

Frantz Fanon  menyatakan hal ini menunjuk pada bagaimana manusia hanyalah produk dari pandangan dunia mereka yang tidak bisa menyesuaikan diri yang langsung diambil dari rangsangan lingkungan, Fanon terus menerus menulis asumsinya khususnya dalam apa yang disebutnya saat itu, sindrom Aljazair dan kemudian meluas ke penjajahan pikiran dan para korbannya.   Menurut Fanon setelah tindak lanjut klinisnya, pasiennya dengan pikiran kolonial memiliki dua kemungkinan penting : [a] Pasien tidak segera sembuh, dan dia kembali setelah tiga atau empat hari. Ini membuat kami menentangnya, karena kami tahu bahwa butuh waktu agar obat yang diresepkan berpengaruh pada lesi. 

Dia dibuat untuk memahami ini, atau lebih tepatnya, dia diberitahu. Tapi pasien kami belum mendengar apa yang kami katakan. Dia adalah penderitaannya dan dia menolak untuk memahami bahasa apapun, dan tidak jauh dari ini sampai pada kesimpulan: Karena saya orang Arab sehingga mereka tidak memperlakukan saya seperti yang lain. [b] Pasien tidak segera sembuh, tetapi dia tidak kembali ke dokter yang sama, atau ke apotik yang sama. Dia pergi ke tempat lain. Dia melanjutkan dengan asumsi bahwa untuk mendapatkan kepuasan dia harus mengetuk setiap pintu, dan dia mengetuk. Dia terus mengetuk. Dengan lembut. Dengan naif, dengan geram.

Setelah   pandangan Frantz Fanon, situasi somatik keadaan pasien bukanlah satu-satunya refleksi kasual pada kehidupan individu. Sebaliknya sistem lingkungan pasti mengarah pada kemunculan dan kemunculan apa yang saat ini disebut gangguan Psikosomatik. Jadi dia mengutip rekannya, yang disebut   Artikel buram tentang pengobatan psikosomatis berdasarkan karya Heinrich Meng, untuk memperkuat argumennya tentang keadaan pikiran, terutama ketika ada pujian fungsional di sisi individu dan terus berdebat dengan menempatkan pernyataan penulis di atas:

"Seseorang tidak hanya harus menemukan organ mana yang diserang, apa sifat dari lesi organik, jika ada, dan mikroba apa yang telah menginvasi organisme; tidak cukup hanya mengetahui 'konstitusi somatik' pasien. Seseorang harus mencoba mencari tahu apa disebut 'situasinya', artinya, hubungannya dengan rekan-rekannya, pekerjaan dan kesibukannya, seksualitasnya, rasa aman atau tidak amannya, bahaya yang mengancamnya; dan  dapat menambahkan   evolusinya) kisah hidupnya atau  membuat 'diagnosis situasional.  

Kontribusi Frantz Fanon untuk pandangan holistiknya yang mempertimbangkan pengaruh Lingkungan (behavioral agent) terhadap proses kognitif memang luar biasa. Juga baik untuk mengetahui bahwa dia sangat aneh dalam keberaniannya untuk mempraktikkan dan mengintervensi sindiran individu dalam kaitannya dengan konteks mereka dan kerangka teoritis yang mungkin dia coba kembangkan atas dasar pikiran yang tertindas dengan kekuatan prediksi kolonialisme pikiran dan rasionalitas pikiran.__ terima kasih***