Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme

Etika Protestan, dan Semangat Kapitalisme

Pentingnya agama sebagai pola fundamental aktivitas manusia semakin dirasakan pada tahun delapan puluhan abad ke-20, baik oleh studi sejarah maupun oleh ilmu ekonomi. Pada saat pergantian budaya ini, budaya ditemukan kembali sebagai kekuatan yang menentukan. Mengikuti Max Weber dan Clifford Geertz, budaya dan agama dipandang lebih luas sebagai elemen penentu gaya hidup manusia. Secara khusus, agama dianggap sangat penting "sebagai penghubung terakhir untuk tindakan manusia",  dapat ditunjukkan dalam tindakan dalam konteks ekonomi.

Agama harus dipahami sebagai intersubjektif. Itu memperoleh makna melalui tindakan komunikatif.Yang membedakan dari agama adalah kesalehan subjektif atau spiritualitas, yang dapat menjadi bagian dari satu atau lebih agama pada saat yang bersamaan. Oleh karena itu, agama sebagian besar terdiri dari komunikasi - jika tidak, agama tidak dapat menjadi bagian dari budaya. Itu memanifestasikan dirinya dalam simbol dan teks, gerak tubuh dan tindak tutur, serta dalam tindakan yang melaluinya orang beriman mengkomunikasikan imannya.

Dalam hal ini, agama / spiritualitas dapat mempengaruhi tindakan dalam konteks ekonomi.Oleh karena itu, agama sebagian besar terdiri dari komunikasi  jika tidak, agama tidak dapat menjadi bagian dari budaya. Itu memanifestasikan dirinya dalam simbol dan teks, gerak tubuh dan tindak tutur, serta dalam tindakan yang melaluinya orang beriman mengkomunikasikan imannya. Hanya dengan berbagi kepercayaan pribadi dengan orang lain agama muncul.

 Sejak tahun 1990-an, ekonomi agama telah berkembang sebagai sub-disiplin ilmu agama. Selain pertanyaan pembiayaan agama dan deskripsi agama melalui model ekonomi, ini berkaitan dengan pertanyaan tentang sejauh mana tindakan dan perilaku keagamaan individu dan komunitas relevan secara ekonomi. Studi tentang agama tidak menuntut kompetensi ekonomi apa pun dalam pendekatannya, tetapi melihat dirinya sebagai ilmu budaya yang meneliti baik relevansi ekonomi maupun dimensi ekonomi spesifik dari tindakan dan perilaku keagamaan. Dalam masyarakat modern, keterkaitan antara bidang kehidupan yang berbeda dapat dialami secara nasional dan global setiap hari, misalnyadi barang-barang konsumen yang saling terkait, alat produksi dan pasar keuangan.

Sebagai salah satu pendiri sosiologi agama, Max Weber menawarkan studi agama resp. sub-disiplin ilmu Ekonomi Agama khususnya dengan studinya Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme. Dia adalah salah satu orang pertama yang meneliti hubungan antara agama dan ekonomi pada tingkat ilmiah. Berbeda dengan rekan-rekannya Werner Sombart dan Eberhard Gothein, namun dialah yang masih diterima hingga saat ini. Jadi pertanyaannya adalah apa yang membedakan tesis Weber, apa bedanya dengan pemikiran orang-orang sezamannya dan mengapa itu masih diterima sampai sekarang.

 Max Weber (1864/1920) dianggap sebagai salah satu ilmuwan sosial terbesar di zaman modern. Ide-idenya ada di mana-mana baik dalam teori ilmu sosial maupun dalam penelitian. Weber  dianggap sebagai salah satu pemikir paling efektif di abad ke-20.   Elaborasi ini berhubungan dengan salah satu tulisannya yang paling penting, "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme".  Buku Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme" termasuk di antara karyanya di bidang sosiologi agama dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1904/1905. Penelitian tentang akar kapitalisme "modern" adalah fokus motivasi Max Weber menyusun dan merevisi karyanya tentang sosiologi agama pada tahun 1919/1920, Weber dapat menggabungkan diskusi terpandu dan hasil penelitiannya kemudian.   Mengapa   harus mempelajari teks yang ditulis 100 tahun yang lalu? Alasan penting untuk ini adalah  Max Weber, dengan karyanya tentang sosiologi agama, mengajukan tesis ("Protestan-Kapitalisme") yang masih banyak dibahas dan bahan diskursus sampai hari ini.   

Max Weber tumbuh menjadi "jaringan hubungan keluarga besar di mana karakter puritan memainkan peran utama: lebih dalam arti kewajiban-etis daripada dalam arti karakter religius yang asli."   Max Weber lahir pada tanggal 21 April, 1864 sebagai anak pertama dari delapan bersaudara di Erfurt Ibu, Helene Fallenstein-Weber (1844/1919), yang berasal dari keluarga besar, adalah seorang wanita terpelajar yang menangani masalah agama dan sosial. Ayahnya, Dr.   Max Weber (1836/1897) adalah seorang pengacara dan berasal dari keluarga industri dan pedagang produsen tekstil Jerman-Inggris  memulai karir politik dan menjadi anggota Reichstag untuk Partai Liberal Nasional.   

Lingkaran besar dari tokoh-tokoh terkenal yang sering mengunjungi rumah orang tua Max Weber - di antara mereka adalah politisi dan ilmuwan penting   dan dengan siapa ayahnya melakukan diskusi politik dan intelektual, menciptakan lingkungan yang merangsang secara spiritual bagi Weber muda.  Pada tahun 1882 Max Weber memulai studinya di Heidelberg (hukum, ekonomi nasional, sejarah dan filsafat) dan pindah ke Berlin pada tahun 1884, Weber  berbicara tentang "Pengembangan prinsip solidaritas dan aset khusus kemitraan umum dari rumah tangga dan komersial. Pada tahun 1892  menyelesaikan habilitasi dengan topik "Pentingnya sejarah pertanian Romawi untuk hukum publik dan private". Pada tahun 1893 Max Weber menikah dengan Marianne Schnitger,  berkembang menjadi partner penting pada karirnya. Pada tahun 1894 Weber menerima jabatan profesor di bidang ekonomi dan keuangan di Universitas Freiburg, tetapi pada tahun 1896   menerima  penugasan ke  Heidelberg untuk bidang ekonomi dan keuangan. Pada tahun 1898 Weber mengalami krisis yang parah. Selama empat tahun dia hampir tidak bisa bekerja secara ilmiah, memutuskan pada tahun 1903 untuk melepaskan jabatan profesornya karena sakit dan menjalani kehidupan pribadi di Heidelberg. 

Dan menulis karya-karyanya yang paling penting, seperti "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme". Pada 14 Juni 1920 Max Weber meninggal karena komplikasi pneumonia. Pada pendahuluannya, Max Weber menjelaskan  sekitar pergantian abad ke-20, di negara denominasi campuran di Eropa, mayoritas modal dimiliki oleh Protestan. Jadi, rata-rata orang Protestan "lebih kaya" daripada Katolik. Atas dasar pengamatan ini, Weber kembali pada studi dari ilmu sejarah,   sampai pada kesimpulan  pada abad ke-16 mayoritas kota-kota kaya beralih ke Protestan. Dari pertimbangan ini, pertanyaan pertamanya adalah sebagai berikut:

"Apa alasan yang memiliki kecenderungan yang sangat kuat dari daerah-daerah yang paling berkembang secara ekonomi untuk revolusi gereja;"   Pelucutan tradisionalisme ekonomi bagi Weber bukanlah alasan yang cukup, karena Reformasi tidak mencari penghapusan kontrol gerejawi atas kehidupan sehari-hari, tetapi "satu dalam Peraturan yang sangat menjengkelkan dari seluruh cara hidup yang menembus semua bidang kehidupan domestik dan publik sejauh mungkin yang bisa dibayangkan.

Pemikiran ini membawa Weber ke pertanyaan lebih lanjut: "Bagaimana mungkin pada saat itu tepatnya negara-negara yang paling maju secara ekonomi ini, dan kami  Jenewa, Skotlandia, Belanda, New England, Inggris;   mengembangkan kepahlawanan, seperti halnya kaum borjuis kelas-kelas seperti itu.  Jarang ada yang mengetahuinya sebelumnya dan tidak pernah setelahnya?   Weber menjawab pertanyaan ini:" Dalam kasus-kasus ini, hubungan sebab akibat tidak diragukan lagi sedemikian rupa sehingga kekhasan spiritual yang diperoleh, dalam hal ini yang disebabkan oleh suasana religius rumah dan orang tua. Rumah Telah menentukan arah pendidikan, pilihan karir dan nasib profesional selanjutnya.  

Weber  menyatakan  Protestan memiliki kecenderungan tertentu terhadap rasionalisme. Jadi, menurut Weber, perbedaan perilaku denominasi harus dicari di atas segalanya dalam "kekhasan batin yang permanen"  dan tidak hanya dalam situasi historis-politik eksternal denominasi. Weber  tidak menerima solusi terburu-buru  Katolik mewakili "keterasingan dunia" dan Protestan sebagai "kesenangan dunia" yang materialistis.  Jadi jika hubungan batin karakteristik tertentu dari semangat Protestan lama dan budaya kapitalis modern sama sekali ditemukan, kita harus mencoba, mau tak mau, untuk tidak menemukannya dalam (dugaan) yang lebih atau kurang materialistis atau setidaknya anti. Sukacita-asik di dunia, untuk mencarinya dalam ciri-ciri religiusnya yang murni.  

Max Weber berpendapat   bukan posisi sosial tetapi "semangat" tertentu yang mendorong perilaku rasional secara ekonomi. Dalam sebuah karya Benjamin Franklin tentang bimbingan para pedagang muda,   menemukan kebajikan yang mendorong kesuksesan ekonomi. Weber menyatakan  Franklin bukan hanya tentang "teknik hidup", tetapi tentang "pepatah yang diwarnai secara etis dari cara hidup" dan begitulah cara dia memahami semangat kapitalisme.

Dalam karya Franklin, dia memandang kebajikan sebagai kegunaan: "Kejujuran berguna karena membawa pujian, ketepatan waktu, ketekunan, dan kesederhanaan, dan   karena   itu adalah kebakikan.  Bagi Weber, kesimpulan  etika  adalah  tujuan manusia terutama terdiri dari perolehan dan bukan perolehan yang merupakan sarana untuk kepuasan manusia: "Manusia berada pada perolehan sebagai tujuan hidupnya, bukan lagi pada perolehan  manusia sebagai alat untuk mencapai tujuan yang terkait dengan pemenuhan kebutuhannya. Keadaan ini adalah "motif utama" kapitalisme.

Bagi Weber kata "Occupation" dalam arti "memanggil" mengandung konsep religius. Weber menemukan  Gereja Katolik tidak mengetahui ungkapan ini dan  gagasan ini secara khusus muncul di antara orang-orang Protestan. Pada esai berjudul "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme", Max Weber membahas pertanyaan sejauh mana kemunculan kapitalisme, khususnya kemunculan etosnya, dipengaruhi oleh manifestasi religius tertentu. Disini  ada hubungan antara etos bisnis modern dan etika rasional  Protestan.

Weber memulai penyelidikannya dengan teks "Denominasi dan Stratifikasi Sosial" dan awalnya melakukan semacam inventarisasi yang berfungsi sebagai dasar untuk pertimbangan selanjutnya. Dalam melakukannya, dia mengacu pada esai oleh muridnya Martin Offenbacher, membahas fenomena sosial berikut:

Telah diamati  di banyak negara Eropa Tengah, para pengusaha adalah anggota Gereja Reformasi lebih dari rata-rata. Kepemilikan modal dan fungsi kewirausahaan yang paling penting jatuh ke tangan keluarga Protestan. Weber mengaitkannya dengan dua aspek utama, menolak penjelasan semata-mata atas dasar konteks historis. Dua faktor terpenting adalah: [a]   Pelatihan kejuruan, [b]   Karir profesional yang berbeda

Pada dasarnya diamati  jumlah lulusan sekolah menengah Protestan lebih banyak daripada siswa Katolik. Weber mengakui  perkembangan ini  dapat ditelusuri kembali ke berbagai tingkat aset. Namun, yang mencolok dan jauh lebih penting adalah  banyak keluarga Katolik lebih suka anak-anak mereka diajar di sekolah tata bahasa humanistik. Sebaliknya, sebagian besar siswa Protestan akan memilih pelatihan komersial atau teknis, yang mempersiapkan mereka untuk bekerja dalam fungsi kewirausahaan yang penting.

Yang tak kalah penting bagi Weber adalah pilihan karier, yang sangat bervariasi tergantung denominasi. Oleh karena itu, tenaga kerja Katolik lebih sering memilih untuk tetap bekerja di kerajinan tangan, di mana mereka menyediakan sebagian besar pengrajin ahli. Buruh Protestan, sebaliknya, lebih sering memilih rute dari kerajinan tangan ke pabrik.

Weber mempertanyakan "sifat yang diperoleh, intelektual dan  suasana religius"   dari rumah orang tua Protestan, yang dengan demikian menentukan partisipasi dalam kehidupan kerja kapitalis modern. Weber mencoba untuk memahami dasar dari keanehan ini dalam pidatonya selanjutnya.

Selain pengamatan yang sudah terdaftar, ada aspek lain yang hanya bisa diamati dalam agama Katolik. Di masa lalu, menurut Weber, kelompok   terdiskriminasi secara politik atau agama sering mencoba untuk mendapatkan makna sosial melalui kesuksesan ekonomi dalam kehidupan profesional. Para anggota Gereja Katolik   jarang melakukan hal ini.  Sebaliknya, Protestan "baik sebagai mayoritas dan minoritas" selalu lebih unggul secara ekonomi dari mereka. Bagi Weber, aspek-aspek yang dijelaskan di atas menghasilkan tugas penelitian khusus untuk ilmu sosial. Dalam pandangannya, harus diteliti karakteristik mana dari masing-masing denominasi yang dapat mendukung sikap kapitalis dan mana yang kurang.

Di akhir bab pertama, Weber mencoba untuk menghilangkan dua penjelasan ilmiah yang populer tetapi tersebar luas yang mencoba menjelaskan kebangkitan Gereja Reformasi dan, dengan itu, kebangkitan kapitalisme modern : [a] Peralihan ke Protestantisme sebagai penyimpangan dari "ketidak-dunia-duniaan" Katolik [b] Pentingnya kekhasan budaya.

Weber mencoba menyanggah argumen pertama dengan menggunakan beberapa contoh sebagai berikut. Tentu saja, berpaling dari Katolik  berarti menjauhi Katolik yang tidak mendunia, yang antara lain diekspresikan dengan ketidakpedulian tingkat tinggi terhadap barang-barang duniawi. Namun, jika seseorang mempertimbangkan, misalnya, gaya hidup Calvinis atau sekte Protestan lainnya, mereka sama sekali tidak dikenal karena materialisme mereka yang kuat atau bahkan gaya hidup yang tidak bermoral.

Sebaliknya, ketidaktahuan dunia, bahkan jika ditafsirkan secara berbeda dalam hal denominasi, adalah salah satu kesamaan terpenting yang dimiliki kedua denominasi, oleh karena itu tidak dapat digunakan sebagai penjelasan untuk munculnya kapitalisme modern dengan Protestan. sebagai pembawa.

Pendekatan penjelas kedua, yang menurut Weber harus ditolak (pentingnya kekhasan budaya dan daerah), diambil berulang kali di seluruh esai. Weber berulang kali menekankan  kapitalisme, di mana pun ia mulai bekerja, membawa serta "semangat kerja" yang baru. Hal ini dapat diamati dengan Calvinis Prancis atau Jerman serta Quakerisme di Inggris. Karena semangat baru ini terbukti mampu berkembang secara independen dari lingkungan budaya dan regional, signifikansinya mengambil tempat duduk belakang dalam penyelidikan lebih lanjut.

Weber menyebutkan berbagai bidang seperti ilmu alam, seni dan musik, untuk kemudian membuat batasan awal dan berbicara tentang kemunculan kapitalisme,   berbeda dengan dunia lainnya, mengambil bentuk khusus ini di Barat. "Organisasi kapitalis-rasional dari (secara formal) tenaga kerja bebas". Weber menunjukkan  rasionalisme   mengandung sifat-sifat yang muncul khususnya di Barat. Selain kondisi ekonomi, ciri-ciri khusus ini   termasuk jenis gaya hidup praktis-rasional, yang terutama dilakukan oleh "kekuatan magis dan religious.

Pada teks  "etika Protestan dan semangat kapitalisme", Max Weber membuat pernyataan umum tentang situasi ekonomi dan menjelaskan modal sebagian besar dimiliki oleh Protestan. Max Weber bertanya apakah di masa Reformasi, ketika aturan nyaman Gereja Katolik harus diganti dengan "peraturan serius dari seluruh cara hidup", misalnya dengan Calvinisme, ada hubungan kekerabatan antara "asketisme dan kesalehan gereja di satu sisi, partisipasi dalam kehidupan kerja kapitalis di sisi lain".  

Max Weber menjelaskan  jenis kapitalisme tertentu, yang didasarkan pada peningkatan modal sambil secara ketat menghindari kenikmatan dan di mana orang merasa berkewajiban untuk mengabdikan hidup mereka untuk bekerja. Orang tersebut hidup untuk bekerja,   memenuhi tugas profesionalnya dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan materialnya.

"Tipe ideal" dari pengusaha kapitalis terutama berkaitan dengan "perasaan irasional pemenuhan profesional yang baik", dan dengan demikian dengan pengorbanan total hidup untuk profesinya,   terutama didukung oleh cara hidup asketisnya. Weber menyimpulkan  semangat kapitalis harus dipahami sebagai kemunculan bersama dalam keseluruhan perkembangan rasionalisme, tetapi Protestantisme tidak dapat dianggap sebagai cikal bakal pandangan hidup rasionalis, karena gerakan rasionalisme dalam area kehidupan individu adalah tidak berarti paralel.

Max Weber sendiri menekankan  episteme untuk mencari kebenaran. Pemahaman ilmu heuristik ini menghasilkan orientasi sejarah universal yang    gunakan untuk semua karyanya. Sebagai jalan keluar, Weber menawarkan metode tipe ideal, yang sengaja tidak menangkap realitas historis yang tepat, tetapi menciptakan model dengan mengabaikan kondisi yang tidak ada nilainya untuk pertanyaan saat ini dari perspektif yang relevan dan menekankan fitur-fitur esensial. Model seperti itu secara deduktif diturunkan dari kondisi kehidupan aktual secara umum.

Model-model ini dengan jelas membedakan dirinya dari representasi evaluatif dan mewakili ruang kesempurnaan logis. Weber bekerja di sini dalam ruang seperti itu. Dalam tesisnya tentang korelasi antara Protestan dan kapitalisme, Weber menghilangkan detail-detail yang tidak relevan dengan perkembangan Reformasi, serta pengaruh ekstra-religius terhadap perkembangan sikap manusia modern yang berorientasi kapitalis. Dan  dikembangkan dalam tipe ideal kemudian dapat dibuktikan secara induktif dengan menggunakan fakta individu.

Weber  dengan jelas menentang konsepsi materialistik tentang sejarah,  menurutnya bukan sikap spiritual suatu waktu yang menciptakan sistem sosialnya, tetapi sebaliknya. Jadi kapitalisme  erkembang sebagai hasil dari keadaan ekonomi dan kemudian membentuk orang-orang sesuai dengan itu. "Reformasi Protestan dengan demikian merupakan konsekuensi langsung dari perkembangan kapitalisme dan bukan sebaliknya.  

Secara keseluruhan, Weber menentang pendekatan kritis-dialektis dan pencarian makna dalam sejarah. Gagasan sejarah,  dipandu oleh hukum,  menemukan jalannya menuju tatanan yang "baik", seperti yang diwakili oleh Marxisme dengan klaimnya terhadap totalitas, sangat kontras dengan cara kerja empiris-analitis Weber yang bebas nilai. Secara umum, deterministik pandangan sejarah hampir tidak cocok dengan citra seorang peneliti pencari kebenaran. Sejalan dengan itu, Weber sama sekali tidak menunjukkan gerakan progresif menuju dunia yang lebih baik jika   menelusuri perkembangan "semangat kapitalis" dari akar agama, khususnya Reformasi. 

Sebaliknya, Weber  menyesuaikan proses ini, terlepas dari kekagumannya pada kapitalisme dan Anglophilia tertentu  ke dalam penurunan budaya di Eropa.   Hal ini menunjukkan apa yang sebenarnya dijelaskan oleh Max Weber dalam "The Protestant Ethics" dan "The Spirit of Capitalism" apa artinya mendasarkan istilah "etika Protestan" dan "semangat Kapitalisme".  ///