Etika Welas Asih Schopenhauer-Nietzsche

Etika Welas Asih  Schopenhauer Nietzsche [2]

Kebanyakan manusia, menurut Schopenhauer, menanggapi keadaan yang tidak menguntungkan ini dengan strategi egoisme, sebagai perjuangan untuk eksistensi dan kesejahteraan.   Jika setiap individu berperilaku egois, perkelahian, perang dan konflik pasti muncul.  

Sebagai strategi solusi alternatif untuk keluar dari lingkaran penderitaan, ia menentang egoisme tiga kemungkinan: (a) Kontemplasi estetika (pembebasan dari kemauan melalui tindakan pengetahuan), (b) moralitas welas asih (pembebasan dalam perilaku moral) dan (c) penyangkalan keinginan melalui asketisme (pembebasan melalui perubahan batin).  

Di bawah kontemplasi estetika   Schopenhauer memahami perusahaan jarak estetika yang mengangkat ke dunia spiritual yang lebih tinggi. Schopenhauer membuat perbedaan antara subjek keinginan dan subjek mengetahui dengan jelas: sementara subjek kemauan menemukan dirinya dalam hal-hal yang terbatas, yaitu, berjuang, berharap, berjuang, subjek mengetahui tidak dapat disangkal.  Jika seseorang tidak hanya mengenali, tetapi juga menetapkan tujuan pada saat yang sama, ia menjadi rela dan pada gilirannya menjadi "penderitaan yang buruk ["manusia sebagau budak kemauan").

Jadi dia berbicara mendukung mengetahui demi mengetahui. Pengetahuan sebagai tujuan itu sendiri tanpa pengaruh usaha dan tujuan yang merugikan di luar pengetahuan itu sendiri, yang akan menjerumuskan orang kembali ke dalam keinginan dan dengan demikian ke dalam lingkaran penderitaan. Bersamaan dengan ini, gagasan estetika muncul sebagai kesia-siaan: Estetika mengekspresikan dirinya ketika hanya tentang estetika itu sendiri dan ini adalah tujuannya sendiri dan satu-satunya.

Strategi keselamatan lainnya, yang fundamental untuk jalur pemikiran selanjutnya, adalah mengatasi egoisme. Dalam egoisme, strategi pembebasan kebanyakan orang, keinginan yang tidak ditebus paling kuat diungkapkan, menurut Schopenhauer. Untuk ini dia secara diametral menentang belas kasih sebagai mengatasinya. Dalam pengalaman welas asih, orang melampaui area egois mereka dan melihat keseluruhannya. Dia menjauhkan diri dari dirinya sendiri, mengenali keberadaan yang sama di dalam orang lain dan menderita bersamanya. Schopenhauer melihat proses ini tidak hanya sebagai jawaban yang memadai untuk egoisme yang didominasi oleh kemauan, tetapi juga sebagai strategi untuk membebaskan diri dari lingkaran penderitaan dan kemauan: Ketika saya bertindak secara altruistik, saya tidak hanya harus melampaui area langsung saya sendiri. melangkah, melainkan membebaskan saya dari keinginan egois saya sendiri.

Namun, Schopenhauer menggambarkan mungkin yang paling radikal, tetapi juga strategi pembebasan yang paling konsisten dalam penyangkalan kehendak melalui asketisme, pembebasan melalui perubahan batin. Jika seseorang mengalami "pandangan supra-individu tentang keumuman penderitaan", "orang yang baik cocok dengan" penderitaan seluruh dunia ".  Menurut Schopenhauer, pengetahuan ini sekarang harus mengarah pada fakta bahwa manusia mengakui keputusasaan keinginan dan menemukan dirinya dalam perubahan penebusan dari ingin menjadi tidak lagi. Ini membutuhkan penolakan keinginan yang konsisten. 

Hal ini menghasilkan pengabaian ekspektasi secara umum, tetapi secara khusus pengabaian ekspektasi kebahagiaan. Seperti yang telah disebutkan, pengejaran kebahagiaan, dalam arti nafsu, kenikmatan, dan kesenangan sensual, dinilai negatif oleh Schopenhauer: di satu sisi karena orang mengejar kesenangan kebahagiaan,  dan di sisi lain karena mereka pada akhirnya hanya mencapai hasil yang berlawanan.   Lingkaran penderitaan, yaitu siksaan dan rasa sakit.  Singkatnya,   Schopenhauer prihatin dengan dua mode perilaku yang berbeda terhadap kehendak:  Penegasan keinginan sebagai sumber utama penderitaan dan penyangkalan keinginan sebagai pelepasan estetika [etika welas asih],  dan pertapa dari penderitaan.  

 Nietzsche awalnya menentang pembagian kaku antara egoistik sebagai buruk dan tidak egois sebagai baik. Hal ini, menurut Nietzsche, telah membawa pada fakta bahwa manusia telah berubah dari individu menjadi individu: Nietzsche berbicara tentang "pembagian diri manusia".  Dalam Nietzsche menulis: Dalam kesakitan ada kebijaksanaan sebanyak kesenangan:  [sakit bukanlah sebuah argumen melawan dia, itu adalah esensinya. Ini adalah esensi yang lebih penting untuk dipahami daripada mengutuk apriori.

 Pada  kontemplasi estetika, yang dianggap Schopenhauer sebagai tidak memihak, Nietzsche terutama menentang objektivitas. Sebaliknya,   mendukung hasrat untuk mengetahui: Gairah dan pengaruh harus dilibatkan dalam pengetahuan.   Namun, dan Nietzsche memperingatkan hal ini, tidak berbobot karena sepihak. Hal ini mengarah pada penentuan dogmatis dalam arti keyakinan.  Nietzsche menetapkan ini ke peran yang berbeda: keyakinan tidak boleh diadopsi atau diproklamasikan, melainkan harus digunakan dan dikonsumsi. Mereka adalah bahan dan serutan pengetahuan; dia tidak tunduk pada mereka.  

Kritik Nietzsche terhadap moralitas welas asih. Nietzsche sangat kritis terhadap gagasan seseorang dapat dengan mudah menemukan dirinya di dalam orang lain dan karena itu juga menderita. Sebaliknya, seseorang harus membela diri dari pengaruh rasa kasihan, karena itu mewakili kelemahan. Nietzsche membandingkan motif altruistik Schopenhauer dan efek penebusan dengan motif narsistik dan egois seperti kesombongan dan penghargaan diri ketika datang ke penderitaan atau bahkan dianggap altruistik.  

Faktanya, menurut Nietzsche, orang terutama mengejar motif egois yang tidak disadari ketika mereka membantu karena kasihan. Kami membuat bantuan kami tersedia di atas segalanya ketika kami, sebagai yang lebih kuat, dapat membantu, yakin akan tepuk tangan, ingin merasakan kontras kebahagiaan kami atau berharap untuk melepaskan diri dari kebosanan dengan melihatnya.   Bagi Nietzsche, pemutusan keinginan seseorang dengan sengaja adalah masalah patologis.  Sebaliknya, dia ingin melawan asketisme negatif ini dengan asketisme positif:

"Bukan penindasan diri, sensualitas, naluri, tetapi praktik di dalamnya, bukan hanya penolakan, tetapi interaksi moderat, bukan penyangkalan, tetapi pengakuan dan penguasaan atas apa yang telah disangkal, bukan pelarian dari dunia, tetapi rayuan realitas duniawi. Kata Nietzsche hadapi dia dan belajarlah untuk bersikap moderat terhadap mereka. "  

Dengan demikian, asketisme bisa menjadi asketisme yang mengarah keluar dari vitalitas, atau bisa juga menjadi asketisme yang mengarah ke dalamnya dan ke perkembangannya.   Pada dasarnya ini adalah tentang keputusan untuk berpaling dari kehidupan dan menjauhkan diri dari diri sendiri, atau untuk beralih ke kehidupan dan menerimanya secara keseluruhan dan, di atas segalanya, menerimanya. Dipahami dengan cara ini, asketisme adalah masalah ekonomi kekuasaan, bukan moralitas.  

 Nietzsche prihatin dengan penegasan dari semua sisi dunia ini dan kehidupan ini. Nietzsche memasukkan penderitaan sebagai aspek kehidupan.  Dia mewakili keinginan yang dinamis, ekspansif dan menyenangkan untuk berkuasa yang menggantikan keinginan yang gelisah, tamak dan membutuhkan untuk hidup. Dia menempatkan formasi naluri dan bentukan naluri di tempat penghancuran insting. Ini adalah formula pembebasan Nitzsche.   Pembagian menjadi dua dunia, satu dunia imajinasi, dunia lain keinginan, pada dasarnya diadopsi oleh Nietzsche dari Schopenhauer, tetapi ia menetapkan fungsi yang berbeda secara fundamental untuk bersedia: Bersedia membebaskan: itu adalah doktrin yang benar tentang kemauan dan kebebasan. Bersedia membebaskan: Karena keinginan adalah menciptakan.  Dengan kemauan, orang keluar dari peran pasif sebagai korban dan membentuk, merancang dan menciptakan diri mereka sendiri.

Nietzsche melihat manusia bukan sebagai makhluk yang pasif, tetapi sebagai makhluk hidup yang proaktif. Bagi orang-orang ini bukan tentang pelestarian diri, melainkan tentang ekspansi, tentang pertumbuhan.   Agar organisme hidup, termasuk manusia, tumbuh, ia harus terus mengatasi dirinya sendiri. Itu berarti menguasai, menguasai, dan mengendalikan kesulitan yang muncul selama ekspansi. Singkatnya: untuk mengembangkan dan mewujudkan kekuatan sendiri. Ekspansi berarti mengklaim kekuasaan. Dan dengan Nietzsche inilah yang mendorong semua makhluk hidup: keinginan untuk mewujudkan kekuatannya sendiri keinginan untuk berkuasa.  Namun, ini terutama bukan tentang kekuatan satu individu atas yang lain. 

Sebaliknya, ini tentang kekuatan atas diri sendiri: seseorang harus mengatasi diri sendiri, menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri dan melawan kesulitan dengan cara yang tegas untuk tumbuh bersama mereka dan dengan demikian mewujudkan kekuatannya. Nietzsche prihatin di sini dengan keberadaan yang ditentukan sendiri sebagai alternatif dari keberadaan moral yang terstandarisasi. Individu harus membebaskan dirinya dari moralitas dan menegaskan dirinya terhadap pelanggaran konvensi.

 Dengan Nietzsche, prinsip pembebasan tidak ditemukan dalam ketidakegoisan, tetapi dalam mengatasi diri sendiri. Ini bukan tentang pelestarian diri, tetapi tentang penciptaan diri. Pada  karya Schopenhauer, egoisme masih harus diatasi melalui rasa kasihan, dalam Nietzsche muncul dalam bentuk baru dan signifikan secara fungsional.

Penderitaan Nietzsche juga mengalami pendekatan baru. Bagi Nietzsche, penderitaan di atas segalanya adalah pengetahuan. Dengan melakukan itu, dia menentang kesalahpahaman yang meluas tentang Dolorisme, yang didasarkan pada dogmatik agama, dan   penderitaan memiliki tujuan untuk penebusan. Konsekuensi dari pemahaman ini adalah kesimpulan bahwa menderita tidak buruk karena pada akhirnya akan diberi pahala. Pengetahuan yang meyakinkan bahwa penderitaan tidak sia-sia, karena penderitaan itu sendiri akan menebus seseorang.  Nietzsche, di sisi lain, berani untuk mengambil pandangan yang tidak bias pada penderitaan dan menemukannya sebagai alat pengetahuan, jadi dia sengaja memberinya tujuan. Hanya dapat dikatakan bahwa ini hanya dapat diterima, yaitu diinternalisasi, agar dapat dipahami.

 Untuk bekerja menuju pengetahuan Anda sendiri.Bagi Schopenhauer, asal mula penderitaan terutama didasarkan pada angan-angan untuk dapat mengevaluasi dunia sesuai dengan keinginan dan harapannya sendiri. Itu, Nietzsche mungkin akan menjawab, adalah penghalang yang diciptakannya sendiri antara aku dan dunia. Melalui jarak yang berorientasi pada pengetahuan dari segala sesuatu yang dapat dipengaruhi oleh saya, yaitu dengan menjauhkan diri dari diri saya sendiri, saya dapat memperoleh pandangan yang lebih tajam tentang realitas. 

Maka dengan menjauhkan diri dari diri sendiri, saya bisa mendapatkan pandangan yang lebih tajam tentang realitas.jadi dengan menjauhkan diri dari diri sendiri, saya bisa mendapatkan pandangan yang lebih tajam tentang realitas.  Seseorang   dapat berkata dengan kosa kata Schopenhauer: Jadi saya dapat melihat dari dunia keinginan ke dunia imajinasi. Nietzsche   menunjukkan  pada akhirnya penting untuk mengatasi diri sendiri untuk menjadi aku yang sebenar-benarnya.

Dari sudut pandang etika, Nietzsche mengemukakan dari sudut pandang kehidupan. Pertanyaan pertama yang dia tanyakan ketika mempertimbangkan fenomena adalah apakah karakter yang dimaksud adalah pemacu kehidupan, pemelihara kehidupan, pelestarian spesies, atau bahkan pembudidayaan spesies.  Nietzsche menganggap  secara fundamental salah untuk tidak mengevaluasi dan mengklasifikasikan nilai-nilai menurut kegunaan atau potensi bahaya bagi kehidupan.  Dengan demikian, konsep kesempurnaan manusia dibuat yang bertentangan dengan konsep Aristotle  tentang moderasi dengan bajik. Dalam etika Nietzsche, orang yang sempurna tidak mencari kebajikan, melainkan kesehatan.  

Dalam hal penciptaan diri dan klasifikasi nilai menurut manfaat atau potensi kerugiannya, dan egoisme dilihat sebagai murni fungsional dan bebas nilai, orang mengindividualisasikan diri mereka sendiri dalam fokus lingkungan terdekat mereka. Masih bisakah ada tujuan bersama bagi umat manusia? Sesuatu yang menghubungkan kita?

 Jika setiap budaya memiliki pandangan yang berbentuk individual tentang hal-hal, kebutuhan dan tujuan individu, apa kemudian yang bisa menjadi tujuan bersama umat manusia? Nietzsche mungkin akan menjawab bahwa penetapan tujuan itu sendiri adalah tujuan umat manusia. Telos/tujuanya sebagai penentu: menetapkan tujuan dan tujuan dan dengan demikian menghargai dan merendahkan. Singkatnya: menciptakan nilai.  Dan itu sesuai dengan aspek yang memenuhi syarat sebagai kehidupan-meneguhkan dan kehidupan-negatif.

Dengan cara ini, kehidupan secara harfiah memaksa kita untuk menetapkan nilai. Dari perspektif kehidupan, nilai penghargaan kemudian muncul kedepan, sejauh seseorang dapat menyarankan hierarki dengan cara yang berarti: Menurut Nietzsche, penilaian kehidupan adalah yang paling dihargai dari semua hal.   Pandangan hidup yang secara konsisten lebih optimis, serta keberadaan manusia dan keadaannya.

bersambung ke tulisan ke 3//