Etika Welas Asih Schopenhauer-Nietzsche

Faktanya, menurut Nietzsche, orang terutama mengejar motif egois yang tidak disadari ketika mereka membantu karena kasihan. Kami membuat bantuan kami tersedia di atas segalanya ketika kami, sebagai yang lebih kuat, dapat membantu, yakin akan tepuk tangan, ingin merasakan kontras kebahagiaan kami atau berharap untuk melepaskan diri dari kebosanan dengan melihatnya.   Bagi Nietzsche, pemutusan keinginan seseorang dengan sengaja adalah masalah patologis.  Sebaliknya, dia ingin melawan asketisme negatif ini dengan asketisme positif:

"Bukan penindasan diri, sensualitas, naluri, tetapi praktik di dalamnya, bukan hanya penolakan, tetapi interaksi moderat, bukan penyangkalan, tetapi pengakuan dan penguasaan atas apa yang telah disangkal, bukan pelarian dari dunia, tetapi rayuan realitas duniawi. Kata Nietzsche hadapi dia dan belajarlah untuk bersikap moderat terhadap mereka. "  

Dengan demikian, asketisme bisa menjadi asketisme yang mengarah keluar dari vitalitas, atau bisa juga menjadi asketisme yang mengarah ke dalamnya dan ke perkembangannya.   Pada dasarnya ini adalah tentang keputusan untuk berpaling dari kehidupan dan menjauhkan diri dari diri sendiri, atau untuk beralih ke kehidupan dan menerimanya secara keseluruhan dan, di atas segalanya, menerimanya. Dipahami dengan cara ini, asketisme adalah masalah ekonomi kekuasaan, bukan moralitas.  

 Nietzsche prihatin dengan penegasan dari semua sisi dunia ini dan kehidupan ini. Nietzsche memasukkan penderitaan sebagai aspek kehidupan.  Dia mewakili keinginan yang dinamis, ekspansif dan menyenangkan untuk berkuasa yang menggantikan keinginan yang gelisah, tamak dan membutuhkan untuk hidup. Dia menempatkan formasi naluri dan bentukan naluri di tempat penghancuran insting. Ini adalah formula pembebasan Nitzsche.   Pembagian menjadi dua dunia, satu dunia imajinasi, dunia lain keinginan, pada dasarnya diadopsi oleh Nietzsche dari Schopenhauer, tetapi ia menetapkan fungsi yang berbeda secara fundamental untuk bersedia: Bersedia membebaskan: itu adalah doktrin yang benar tentang kemauan dan kebebasan. Bersedia membebaskan: Karena keinginan adalah menciptakan.  Dengan kemauan, orang keluar dari peran pasif sebagai korban dan membentuk, merancang dan menciptakan diri mereka sendiri.

Nietzsche melihat manusia bukan sebagai makhluk yang pasif, tetapi sebagai makhluk hidup yang proaktif. Bagi orang-orang ini bukan tentang pelestarian diri, melainkan tentang ekspansi, tentang pertumbuhan.   Agar organisme hidup, termasuk manusia, tumbuh, ia harus terus mengatasi dirinya sendiri. Itu berarti menguasai, menguasai, dan mengendalikan kesulitan yang muncul selama ekspansi. Singkatnya: untuk mengembangkan dan mewujudkan kekuatan sendiri. Ekspansi berarti mengklaim kekuasaan. Dan dengan Nietzsche inilah yang mendorong semua makhluk hidup: keinginan untuk mewujudkan kekuatannya sendiri keinginan untuk berkuasa.  Namun, ini terutama bukan tentang kekuatan satu individu atas yang lain. 

Sebaliknya, ini tentang kekuatan atas diri sendiri: seseorang harus mengatasi diri sendiri, menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri dan melawan kesulitan dengan cara yang tegas untuk tumbuh bersama mereka dan dengan demikian mewujudkan kekuatannya. Nietzsche prihatin di sini dengan keberadaan yang ditentukan sendiri sebagai alternatif dari keberadaan moral yang terstandarisasi. Individu harus membebaskan dirinya dari moralitas dan menegaskan dirinya terhadap pelanggaran konvensi.

 Dengan Nietzsche, prinsip pembebasan tidak ditemukan dalam ketidakegoisan, tetapi dalam mengatasi diri sendiri. Ini bukan tentang pelestarian diri, tetapi tentang penciptaan diri. Pada  karya Schopenhauer, egoisme masih harus diatasi melalui rasa kasihan, dalam Nietzsche muncul dalam bentuk baru dan signifikan secara fungsional.

Penderitaan Nietzsche juga mengalami pendekatan baru. Bagi Nietzsche, penderitaan di atas segalanya adalah pengetahuan. Dengan melakukan itu, dia menentang kesalahpahaman yang meluas tentang Dolorisme, yang didasarkan pada dogmatik agama, dan   penderitaan memiliki tujuan untuk penebusan. Konsekuensi dari pemahaman ini adalah kesimpulan bahwa menderita tidak buruk karena pada akhirnya akan diberi pahala. Pengetahuan yang meyakinkan bahwa penderitaan tidak sia-sia, karena penderitaan itu sendiri akan menebus seseorang.  Nietzsche, di sisi lain, berani untuk mengambil pandangan yang tidak bias pada penderitaan dan menemukannya sebagai alat pengetahuan, jadi dia sengaja memberinya tujuan. Hanya dapat dikatakan bahwa ini hanya dapat diterima, yaitu diinternalisasi, agar dapat dipahami.

 Untuk bekerja menuju pengetahuan Anda sendiri.Bagi Schopenhauer, asal mula penderitaan terutama didasarkan pada angan-angan untuk dapat mengevaluasi dunia sesuai dengan keinginan dan harapannya sendiri. Itu, Nietzsche mungkin akan menjawab, adalah penghalang yang diciptakannya sendiri antara aku dan dunia. Melalui jarak yang berorientasi pada pengetahuan dari segala sesuatu yang dapat dipengaruhi oleh saya, yaitu dengan menjauhkan diri dari diri saya sendiri, saya dapat memperoleh pandangan yang lebih tajam tentang realitas. 

Maka dengan menjauhkan diri dari diri sendiri, saya bisa mendapatkan pandangan yang lebih tajam tentang realitas.jadi dengan menjauhkan diri dari diri sendiri, saya bisa mendapatkan pandangan yang lebih tajam tentang realitas.  Seseorang   dapat berkata dengan kosa kata Schopenhauer: Jadi saya dapat melihat dari dunia keinginan ke dunia imajinasi. Nietzsche   menunjukkan  pada akhirnya penting untuk mengatasi diri sendiri untuk menjadi aku yang sebenar-benarnya.

Dari sudut pandang etika, Nietzsche mengemukakan dari sudut pandang kehidupan. Pertanyaan pertama yang dia tanyakan ketika mempertimbangkan fenomena adalah apakah karakter yang dimaksud adalah pemacu kehidupan, pemelihara kehidupan, pelestarian spesies, atau bahkan pembudidayaan spesies.  Nietzsche menganggap  secara fundamental salah untuk tidak mengevaluasi dan mengklasifikasikan nilai-nilai menurut kegunaan atau potensi bahaya bagi kehidupan.  Dengan demikian, konsep kesempurnaan manusia dibuat yang bertentangan dengan konsep Aristotle  tentang moderasi dengan bajik. Dalam etika Nietzsche, orang yang sempurna tidak mencari kebajikan, melainkan kesehatan.  

Dalam hal penciptaan diri dan klasifikasi nilai menurut manfaat atau potensi kerugiannya, dan egoisme dilihat sebagai murni fungsional dan bebas nilai, orang mengindividualisasikan diri mereka sendiri dalam fokus lingkungan terdekat mereka. Masih bisakah ada tujuan bersama bagi umat manusia? Sesuatu yang menghubungkan kita?