Definisi Heidegger tentang ketakutan  diambil dari retorika Aristotle : "Jadi ketakutan adalah perasaan ketidaksenangan dan perasaan gelisah tertentu, yang timbul dari gagasan tentang kejahatan yang akan datang  jika ini tidak jauh tetapi muncul di dekatnya.  Ini adalah bahaya: pendekatan yang mengerikan. Akibatnya, mereka yang percaya  mereka menderita sesuatu sekarang pasti merasa takut pada orang tertentu, hal tertentu pada titik waktu tertentu. Sebaliknya, harus ada harapan keselamatan tertentu dari apa yang kita takuti. "
Socrates tinggal di Athena dari 469 hingga 399 SM. Dia tidak meninggalkan tulisan apa pun, tetapi pengajarannya yang dikembangkan dalam dialog pribadi adalah titik awal untuk sekolah filosofis kuno Aristippus (Cyrenaic), Platon  (Academy), Eucleides (Megaric),  dan Antisthenes (Cynic), yang pada gilirannya mengikuti;  pemikir seperti Aristotle,  dan Epicurus Zenon (Stoa) sangat berpengaruh. Berbeda dengan pra-Socrates, yang filosofinya berarti memikirkan sifat dan esensi kosmos, Socrates menempatkan tindakan pribadi dan pertanyaan tentang apa yang baik di pusat pemikirannya. Penghukumannya sampai mati karena pengaruh yang merusak pada pemuda dan pengabaian terhadap para dewa berkontribusi tidak signifikan pada ketenarannya.
Pernyataan yang dikaitkan dengan Socrates, "Yang Saya tahu saya tidak tahu apa-apa", kembali ke Cicero, dengan demikian merangkum karakterisasi diri penting Socrates dalam pidato pembelaannya di hadapan Pengadilan Kriminal di Athena. Dalam pidatonya, Socrates menjelaskan bagaimana dia mencoba untuk membantah perkataan oracle dari Delphi  tidak ada yang lebih pintar dari Socrates, tetapi dalam melakukannya berulang kali menyatakan  sesama warganya jauh melebih-lebihkan pengetahuan mereka sendiri: "Dia pikir  tahu sesuatu, meskipun dia saya tidak tahu, tapi, karena saya tidak tahu sekarang, saya  tidak percaya. "Dan dalam hal ini dia lebih pintar dari semua orang.
Namun, ada celah dalam ketidaktahuan Socrates: "Saya mengklaim tidak mengerti apa-apa selain erotika." Pernyataan ini seolah-olah mengacu pada ketertarikan Socrates (tercermin) pada pria muda. Agaknya dia homoseksual dan sangat akrab dengan tradisi kuno paidasteria, Â di mana seorang pria dewasa ( erastes, Â kekasih) mengintai seorang pria muda ( eromenos, Â orang yang dicintai) dan merayu dia dengan hadiah dan sanjungan sehingga dia akan tampak menyenangkan baginya (charizesthai ). Pada saat itu, Â , hubungan seksual antara seorang pria dewasa dan remaja adalah rapuh, hanya setelah pemeriksaan yang cermat dan untuk motif idealis para eromen dibiarkan menanggapi perekrutan erastes.
Socrates punya kartu jelek dalam game ini. Dia jelek, berasal dari latar belakang yang sederhana dan memiliki sedikit prestise untuk ditunjukkan. Jadi dia membalikkan keadaan: alih-alih mengungkapkan keinginan dan kekagumannya pada anak-anak muda, dia membuat mereka terkesan dengan keterampilan retorikanya dan menunjukkan kepada mereka, menggunakan dialektika Socrates,   mereka kekurangan pengetahuan untuk mewujudkan keinginan mereka akan ketenaran dan kekuasaan dan oleh karena itu mereka segera membutuhkan instruksinya. Karena, tidak seperti para sofis, dia tidak mengambil uang dan  tidak memiliki keinginan besar, satu-satunya hal yang dapat ditawarkan para pemuda kepadanya untuk instruksinya adalah pengabdian akan kecantikan mereka. Dengan "penipuan" ini, Socrates mengubah hubungan antara kekasih dan orang yang dicintai dan menjadi kekasihnya sendiri yang dirayu oleh sang kekasih.Dalam pidato Alcibiades di akhir simposium Platon,  situasi ini dicontohkan dari perspektif pemuda.
Pernyataan Socrates  dia memahami "erotika"  karena itu dapat dipahami sebagai makna memperoleh pengetahuan (episteme) yang membuatnya menjadi penggoda yang baik (agathon,  kata sifat untuk arete). Jadi dalam kaitannya dengan rayuan, dia memiliki arete (keunggulan, efisiensi, kebajikan).
Namun, itu gagal jika seseorang menyamakan "erotika" atau eros (keinginan) dengan mengejar kepuasan fisik: "Eros dalam puisi kuno dapat, dalam istilah yang luas, dianggap sebagai kekuatan atau emosi invasif yang mendorong seseorang untuk ingin memuaskan kebutuhan yang dirasakan.  Erotis  adalah segala sesuatu yang diinginkan, baik itu makanan, pasangan, kekuatan atau kesehatan.
Keinginan dipicu oleh kekurangan yang dirasakan, yang menuntut tindakan perbaikan melalui kepemilikan atas apa pun yang diinginkan: "Jadi ini dan setiap keinginan lainnya  menginginkan  apa yang tidak dia miliki dan bukan dirinya sendiri dan yang dia butuhkan;" " Eros adalah keinginan untuk memiliki, baik secara seksual atau sebaliknya".
Inti dari keinginan  termasuk irasional: "Eros,  terlebih lagi, memaksa orang untuk melakukan hal-hal yang mereka, pada saat yang lebih dianggap, tahu salah atau tidak disetujui secara sosial." Oleh karena itu, keunggulan dalam hal mendapatkan kebaikan yang didambakan masih ada. tidak cukup untuk menjalani hidup bahagia (eudaimonia).
Selain itu, harus ada refleksi dan evaluasi tujuan keinginan itu sendiri.Tanpa pengetahuan tentang apa yang sebenarnya baik, berjuang itu sendiri tidak masuk akal atau berbahaya. Jadi ketika Socrates mengatakan  dia memahami "erotika", maka harus dipahami  dia tahu tentang apa yang benar-benar baik.
Singkatnya: "Bagi Socrates berfilsafat adalah: menghasilkan" pengetahuan "dalam diri sendiri dan orang lain yang membuka akses ke kehidupan yang sempurna dan dengan demikian menuju kebahagiaan." Bagi Socrates, pengetahuan adalah cara untuk aret dan untuk alasan instrumental dan teleologis-etis demikian the satu kebaikan yang sebenarnya diinginkan dan diperjuangkan.
