Keadaan menjadi menunjukkan keberadaannya di dunia, "apa adanya". Heidegger menyebut ini "itu" "pelemparan makhluk ke sana", dipahami sebagai "fakta penyerahan" dunia untuk berada di sana. Makhluk-ada ditemukan di dunia, dan makhluk-ada ini dimediasi oleh kepekaan: "Kepekaan membuka keberadaan dalam pelemparannya."
Namun, kepekaan tidak menunjukkan "dari mana dan ke mana", itu murni hadir. Modus keberadaan penyusun kedua, pemahaman, diperlukan untuk dapat memahami temporalitas keberadaan-ada, yaitu, untuk dapat menangkap di sana sebagai sesuatu yang telah menjadi dan akan dirancang.
Menurut Heidegger, keadaan spesifik keberadaan di sana disampaikan melalui suasana hati. Untuk menunjukkan ini, melakukan analisis fenomenologis ketakutan dalam  Being and Time . Dia meneliti "apa yang ditakuti" (yang mengerikan), "ketakutan" dan "apa yang ditakuti".
Titik acuan untuk takut adalah makhluk lain yang hadir di dunia: "Apa takut, apa yang" menakutkan ", selalu sesuatu yang terjadi di dalam dunia; Â Yang takut memiliki karakter ancaman, demikian kata Heidegger:
1. apa yang ditemui memiliki jenis manifestasi merugikan.  2. Prasangka ini bertujuan pada radius tertentu dari apa yang terpengaruh olehnya. Dia berasal  dari daerah tertentu. 3. Daerah itu sendiri dan apa yang berasal darinya dikenal 4. Pendekatan merugikan, Dalam pendekatan seperti itu yang berbahaya berasal dan di dalamnya bersifat mengancam. 5. Apa yang dapat merugikan hingga tingkat tertinggi dan bahkan semakin dekat sepanjang waktu, tetapi meskipun  di kejauhan, tetap terselubung dalam kengeriannya. "
Oleh karena itu, yang mengerikan itu merugikan, terbatas, dapat dilokalisasi, dekat dan mendekat, tetapi belum tiba dan oleh karena itu pada akhirnya tidak pasti.
Heidegger menggambarkan ketakutan sebagai "kemungkinan tidak aktif berada di dunia", yang kemudian terbuka sesuatu yang mengerikan dapat mendekatinya". Ketakutan bukanlah konsekuensi dari pendeteksian ancaman, tetapi membuat penemuan sesuatu yang mengerikan sejak awal. Oleh karena itu, mood ketakutan dapat diartikan sebagai disposisi ketakutan afektif terhadap sesuatu.
Apa ketakutan itu tentang "makhluk yang takut itu sendiri. Karena berada di sana "dalam keberadaannya adalah tentang ini sendiri, [ia] bisa takut." Masing-masing memiliki keberadaan, dan hanya secara tidak langsung pada orang atau benda lain: "Takut untuk  adalah cara bersimpati dengan orang lain, tapi tidak harus takut pada diri sendiri. "Takut" bersama dengan yang lain, yang bisa direnggut darimu. "
Deskripsi keadaan pikiran, suasana hati dan ketakutan, yang sangat singkat dalam Being and Time, Â menjadi lebih dapat dimengerti jika seseorang mengikuti referensi ke sumber inspirasi teori pikiran Heidegger. Ini adalah garis besar sejarah singkat dari perlakuan filosofis tentang pengaruh menunjukkan jalan menuju retorika dari Aristotle.
Dalam retorika,  Aristotle  menjelaskan pengaruh menurut skema "terhadap siapa seseorang cenderung mempengaruhi ini; pada kesempatan apa; dan dalam kondisi apa. Dengan Aristotle,  pengaruh muncul atas dasar situasi konkret; itu adalah penilaian pra-reflektif tentangnya. Jika seorang pembicara ingin mendorong pengaruh-pengaruh tertentu kepada hadirin untuk memenangkannya pada perjuangannya, ia harus menunjukkan situasi yang didiskusikan dan fenomena yang terjadi di dalamnya dalam sudut pandang yang menguntungkan baginya.
Heidegger melihat inti retorika Aristotle  dalam pengetahuan yang diperlukan untuk ini tentang hubungan antara suasana hati dan situasi, yaitu antara keadaan keberadaan dan keberadaan di dunia. Dengan penggambarannya tentang keadaan pikiran, dia menghubungkan ke konstitusionalitas hubungan dengan dunia untuk pengaruh. "Ini ," mempengaruhi ", bukanlah keadaan jiwa, ini adalah pertanyaan tentang kondisi kehidupan di dunianya, dalam cara dia berhubungan dengan sesuatu, bagaimana dia membiarkan sesuatu didekati. Tapi itu  berarti: Hanya melalui suatu pengaruh, dalam suasana hati, berada di sana "terkait dengan sesuatu", "sesuatu adalah sesuatu untuk dilakukan".
