Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Melalui doktrin pertama dan ketiga, kesetaraan ditegakkan dalam roh, dan melalui doktrin yang kedua, ia ditegakkan dalam daging. [13]

Melalui yang pertama, setiap individu, besar atau kecil, diberi kepentingan [14] sampai sekarang, [15] sementara yang terendah dinaikkan ke kekuatan tertinggi; melalui yang kedua, di mana kebanggaan umat manusia menerima penghinaan sekaligus keras dan tanpa ampun, yang tertinggi dikurangi ke tingkat yang rendah, sedangkan yang rendah secara implikasi meningkat secara material; dan melalui yang ketiga, tidak ada kebenaran atau sudut pandang yang tidak dapat dijadikan umum dapat dianggap sebagai kebenaran atau sudut pandang sama sekali. Praktis itu sebesar ini,   dalam satu napas manusia diberitahu, pertama,

Tuhanmu untukmu Salib bertahan  Untuk menyelamatkan jiwamu dari Maut dan Neraka; " [16]

kedua, "Engkau tidak akan memiliki Tuhan lain di hadapan-Ku;" dan ketiga,

"Dari pegunungan es Greenland Untuk untai karang India,  ... setiap prospek menyenangkan, Dan hanya manusia yang keji. " [17]

Tetapi dalam setiap kasus, seperti yang telah saya tunjukkan, laki-laki yang lebih tinggi menderita. Karena mereka sendiri kehilangan sesuatu. Gagasan pertama -   kesetaraan, mengancam sekaligus membuat mereka meragukan hak dan kekuasaan mereka sendiri, untuk menimbulkan kecurigaan di hati para pengikut mereka, dan untuk membuat semua klaim khusus, luar biasa dan terisolasi sama sekali tidak berlaku. Yang ketiga  desakan pada kebenaran yang bisa bersifat umum dan absolut, menyangkal hak mereka untuk menetapkan kebenaran mereka sendiri di dalam hati manusia, dan untuk naik di atas kebenaran paling umum yang merupakan kenyataan; sementara pada yang kedua   doktrin Semit tentang dosa umum, yang menyatakan   manusia bukan saja tidak sempurna, tetapi   manusia yang jatuh, dan   semua jenisnya turut serta dalam rasa malu ini   tidak hanya ada cincin ketidakhadiran pangkat, tetapi   dari penyusutan universal dari sifat manusia yang pada akhirnya akan memimpin, secara bertahap, dari ketidakpercayaan pada manusia sendiri menjadi ketidakpercayaan pada bangsawan, pada raja dan akhirnya pada dewa. [18]

Pada satu pukulan, bukan satu atau dua tindakan manusia, tetapi semua pertunjukan manusia, inspirasi dan pikiran bahagia, telah dilucuti dari kemuliaan mereka dan dikutuk. Manusia bisa mengangkat dirinya hanya dengan rahmat Tuhan  artinya, dengan mukjizat, kalau tidak, ia hanyalah malaikat yang jatuh, tanpa tujuan mengalahkan udara dengan sayapnya yang patah.

Ketiga pukulan yang diratakan pada kepala pria yang lebih tinggi berakibat fatal bagi artis; karena justru dalam nilai inspirasi manusia, dalam efisiensi kreativitas manusia, dan dalam kekuatan tak tertahankan kehendak manusia,   ia, di atas segalanya, harus dan benar-benar percaya. Adalah misinya untuk menuntut kepatuhan dan mendapatkan penghormatan; karena, seperti yang akan kita lihat, setiap artis yang layak namanya pada dasarnya adalah lalim. [19]

Untungnya, Gereja Katolik Suci campur tangan, dan dengan disiplin yang ketat dan pendirian yang kuat atas prinsip hierarkis, untuk sementara waktu menekan semangat jiwa Kristen, dan semua klaim pemikiran dan penilaian individu, sementara itu   mengakui perintah dari peringkat di antara laki-laki; tetapi tiga doktrin di atas tetap dijelaskan meskipun merupakan inti dari Iman Kristen, dan hanya menunggu kesempatan yang menguntungkan untuk meledak dan merusak semua kebaikan yang telah dilakukan Gereja.

Kesempatan yang menguntungkan ini terjadi pada pribadi Martin Luther. Reformasi, di samping mengembalikan, dengan semua konsekuensi jahatnya, ketiga doktrin yang disebutkan di atas,   menghasilkan penghinaan terhadap hal-hal yang tinggi dan individualisme yang penting yang tidak melakukan apa-apa selain meningkatkan dan menyebar dari hari itu hingga saat ini.

Individualisme, dalam skala besar, tentu saja, telah ditoleransi dan dipraktikkan dalam arsitektur Gotik, dan oleh karena itu bangunan-bangunan Abad Pertengahan dapat dikatakan untuk mengembuskan semangat Kristen yang lebih sejati. [20] daripada sebagian besar patung dan lukisan pada periode yang sama, yang lebih hierarki. [21] Namun baru pada saat Reformasi mulai menyebar, bentuk individualisme yang paling melelahkan, yang kita sebut Amatirisme, [22] menerima, seolah-olah, sanksi Ilahi; dan tidak dapat diragukan lagi   adalah bertentangan dengan unsur ini dalam kehidupan modern yang bukan hanya Seni, tetapi semua kekuatan yang bertujuan ketertiban, hukum dan disiplin, pada akhirnya harus melakukan peperangan mereka yang paling bertekad dan paling keras kepala.