The Republic Plato atau Platon_ Buku 10
Teks 10.595a atau [595a] Socrates; "Dan sungguh," kataku, "banyak pertimbangan lain meyakinkan saya bahwa kami sepenuhnya benar dalam organisasi negara kami, dan terutama, saya pikir, dalam hal puisi. Bagaimana dengan itu? " dia berkata. “Menolak untuk mengakui sama sekali seperti itu adalah meniru ; untuk itu sudah pasti tidak akan diterima adalah, saya pikir,
[595b] masih lebih jelas sekarang karena kita telah membedakan beberapa bagian jiwa. " "Apa maksudmu?" "Mengapa, di antara kita karena kamu tidak akan mengkhianati aku kepada penyair tragis dan semua peniru lainnya - seni semacam itu tampaknya merupakan korupsi dari pikiran semua pendengar yang tidak memiliki, sebagai penangkal pengetahuan tentang sifat aslinya. " "Apa idemu mengatakan ini?" dia berkata. “Aku harus berbicara,” kataku, “meskipun cinta dan hormat tertentu untuk Homer yang merasuki aku dari seorang anak lelaki akan membuatku tidak berbicara.
[595c] Karena ia tampaknya adalah guru pertama dan pemula dari semua keindahan tragedi ini. Namun demikian, kita tidak boleh menghormati seseorang di atas kebenaran, tetapi, seperti yang saya katakan, ucapkan pikiran kita. " "Bagaimanapun juga," katanya. "Dengar, kalau begitu, atau lebih tepatnya, jawab pertanyaanku." "Tanyakan," katanya. “Bisakah Anda memberi tahu saya secara umum apa itu imitasi? Karena saya juga tidak cukup mengerti apa yang akan terjadi. " " Kalau begitu, kemungkinan besar," katanya, "bahwa aku harus menangkap!" “Tidak ada yang aneh,” kata saya, “karena sering terjadi
[596a] bahwa pandangan redup melihat hal-hal di muka yang lebih tajam. Begitulah, "katanya; "Tetapi di hadapanmu aku bahkan tidak bisa berusaha untuk menyatakan apa pun yang tampak bagiku, tetapi apakah kamu sendiri mempertimbangkannya." "Jadi, bisakah kita memulai penyelidikan pada saat ini dengan prosedur kebiasaan kita ? Menurut saya, kita berada dalam kebiasaan, dengan mengajukan satu ide atau bentuk dalam kasus berbagai keragaman yang kita beri nama yang sama. Kamu tidak mengerti?" "Ya." "Kalau begitu, dalam kasus ini, izinkan kami mengambil multiplisitas sesukamu;
[596b] misalnya, ada banyak sofa dan meja. " "Tentu saja." "Tapi peralatan ini menyiratkan, saya kira, hanya dua ide atau bentuk, satu sofa dan satu meja." "Iya." "Dan bukankah kita juga terbiasa mengatakan bahwa pengrajin yang membuat salah satu dari mereka memusatkan perhatiannya pada ide atau bentuk, dan karenanya membuat sofa yang satu dan yang lainnya meja yang kita gunakan, dan dengan cara yang sama hal-hal lain? Karena tentu saja tidak ada pengrajin yang membuat ide itu sendiri. Bagaimana dia bisa? " "Dengan tidak bermaksud." “Tapi sekarang pertimbangkan
[596c] nama apa yang akan Anda berikan kepada pengrajin ini. ” "Apa itu?" "Dia yang membuat segala sesuatu yang diproduksi oleh semua pengrajin." "Pria yang benar-benar pintar dan menakjubkan yang kamu ceritakan." "Ah, tapi tunggu, dan kau akan berkata begitu, karena pengrajin yang sama ini tidak hanya mampu membuat semua peralatan, tetapi dia menghasilkan semua tanaman dan hewan, termasuk dirinya sendiri, dan di sana bumi dan surga dan para dewa dan semua hal di surga dan di Hades di bawah bumi. " "Sofis yang paling luar biasa
[596d] katanya. "Apakah kamu ragu?" kata saya. "Katakan padaku, apakah Anda menyangkal sama sekali kemungkinan pengrajin seperti itu, atau apakah Anda mengakui bahwa dalam arti tertentu mungkin ada pencipta semua hal ini, dan dalam arti lain tidak? Atau apakah Anda tidak menganggap bahwa Anda sendiri dapat membuat semua ini dengan cara? " "Dan dengan cara apa, aku bertanya padamu," katanya. “Tidak ada kesulitan,” kata saya, “tetapi itu adalah sesuatu yang dapat dibuat pengrajin di mana-mana dan dengan cepat. Anda bisa melakukannya paling cepat jika Anda memilih untuk mengambil cermin dan membawanya ke mana-mana.
[596e] Kamu akan dengan cepat menghasilkan matahari dan semua hal di langit, dan dengan cepat bumi dan dirimu sendiri dan hewan-hewan lain serta peralatan dan tanaman serta semua objek yang baru saja kita bicarakan sekarang. ” "Ya," katanya, "penampilan mereka, tetapi bukan realitas dan kebenaran." “Luar biasa,” kata saya, “dan Anda membantu argumen dengan tepat. Karena saya menganggap bahwa pelukis itu juga termasuk kelas produsen ini, bukan? ” "Tentu saja." "Tapi Anda akan mengatakan, saya kira, bahwa ciptaannya tidak nyata dan tidak benar. Namun, setelah mode, pelukis juga membuat sofa, bukan? " "Ya," katanya, "penampilan seseorang, dia juga."
[597a] "Bagaimana dengan pembuat kabinet? Tidakkah kamu baru saja mengatakan bahwa dia tidak membuat ide atau bentuk yang kita katakan adalah sofa asli, sofa itu sendiri, tetapi hanya sofa tertentu? " "Ya saya." “Maka jika dia tidak membuat apa yang sebenarnya, dia tidak bisa dikatakan membuat makhluk nyata tetapi sesuatu yang menyerupai makhluk nyata tetapi bukan itu. Tetapi jika ada orang yang mengatakan bahwa berada dalam pengertian yang sepenuhnya milik karya pembuat kabinet atau milik pengrajin lain, tampaknya ia akan mengatakan apa yang tidak benar. " "Itu akan menjadi pandangan," katanya, "orang-orang yang berpengalaman dalam penalaran semacam ini." "Kita tidak perlu terkejut, kalau begitu, jika ini juga hanya bayangan remang dibandingkan dengan kenyataan.
[597b] "Tidak, kita tidak boleh." "Jadi, bisakah kita menggunakan contoh-contoh ini dalam pencarian kita untuk sifat sebenarnya dari peniru ini?" "Silakan," katanya. "Jadi, kita mendapat tiga sofa ini, satu, bahwa di alam yang aku ambil, kita akan mengatakan bahwa Allah menghasilkan, atau siapa lagi?" "Tidak ada, saya pikir." "Dan kemudian ada satu yang dibuat tukang kayu." "Ya," katanya. "Dan yang menjadi pelukis. Bukankah begitu? " "Baiklah." "Pelukis, lalu, pembuat kabinet, dan Tuhan, ada tiga yang memimpin tiga jenis sofa." "Ya, tiga."
[597c] “Ya Allah, baik karena ia menghendaki atau karena suatu paksaan diberikan kepadanya untuk tidak membuat lebih dari satu sofa di alam, jadi tempa dan buat satu saja, sofa yang benar-benar dan dalam dirinya sendiri ada. Tetapi dua atau lebih tidak pernah diciptakan oleh Tuhan dan tidak akan pernah ada. ” "Bagaimana?" dia berkata. “Karena,” kata saya, “jika dia hanya membuat dua, akan muncul lagi salah satu di antaranya mereka akan memiliki bentuk atau ide, dan itu akan menjadi sofa yang benar-benar ada di dalam dan dari dirinya sendiri, dan bukan dua lainnya. . " "Benar," katanya. “Ya Tuhan, aku ambil, tahu ini dan berharap
[597d] untuk menjadi penulis sofa sesungguhnya yang memiliki makhluk asli dan bukan sofa tertentu, atau pembuat kabinet tertentu, menghasilkannya secara alami unik. ” "Sepertinya begitu." "Kalau begitu, bisakah kita memanggilnya begetter yang benar dan alami, atau semacamnya?" "Itu pasti benar," katanya, "karena pada hakikatnya ia telah membuat ini dan semua hal lainnya." "Dan bagaimana dengan tukang kayu? Apakah kita tidak memanggilnya pencipta sofa? " "Iya." "Haruskah kita juga mengatakan bahwa pelukis adalah pencipta dan pembuat hal semacam itu?" "Dengan tidak bermaksud." "Apa yang akan kamu katakan kalau dia ada hubungannya dengan sofa?"
[597e] "Ini," katanya, "bagiku sebutan yang paling masuk akal baginya, bahwa ia adalah peniru hal yang dihasilkan orang lain." "Sangat bagus," kata saya; "Produsen produk tiga menghilangkan 1 dari sifat yang kau sebut peniru?" "Bagaimanapun juga," katanya. "Ini, kemudian, akan berlaku untuk pembuat tragedi juga, jika dia adalah seorang peniru dan sifatnya tiga dihapus dari raja dan kebenaran, seperti semua peniru lainnya." "Sepertinya begitu." “Jadi, kita sepakat tentang peniru.
[598a] Tapi katakan sekarang tentang pelukis ini. Apakah Anda berpikir bahwa apa yang ia coba tiru adalah dalam setiap kasus benda itu sendiri di alam atau karya pengrajin? " "Karya-karya para pengrajin," katanya. "Apakah itu realitas mereka atau penampilannya? Tetapkan poin selanjutnya. Apa maksudmu? " dia berkata. “Ini: Apakah sofa berbeda dari dirinya sendiri sesuai dengan yang Anda lihat dari samping atau depan atau dengan cara lain? Atau apakah itu tidak berbeda sama sekali meskipun itu tampak berbeda, dan begitu pula dengan hal-hal lain? ” "Begitulah caranya," katanya: "tampaknya lain tetapi tidak berbeda sama sekali.
[598b] “ Kalau begitu, pertimbangkan hal ini. Lukisan mana yang diarahkan pada setiap kasus, pada peniruan realitas seperti atau penampilan seperti yang muncul? Apakah ini tiruan dari hantu atau kebenaran? " "Tentu saja," katanya. "Kemudian seni mimesis jauh dari kebenaran, dan ini, tampaknya, adalah alasan mengapa ia dapat menghasilkan segalanya, karena ia menyentuh atau meletakkan hanya sebagian kecil dari objek dan bahwa sebuah hantu ; seperti, misalnya, seorang pelukis, kita katakan, akan melukis kita tukang sepatu, tukang kayu, dan pengrajin lainnya,
[598c] meskipun ia sendiri tidak memiliki keahlian dalam seni-seni ini, tetapi jika ia adalah seorang pelukis yang baik, dengan memperlihatkan dari jauh fotonya tentang seorang tukang kayu ia akan menipu anak-anak dan orang-orang bodoh, dan membuat mereka percaya kepada jadilah tukang kayu sejati. ” "Kenapa tidak?" “Tetapi untuk semua itu, teman saya, ini, saya ambil, adalah apa yang harus kita ingat dalam semua kasus seperti itu: Ketika seseorang melaporkan kepada kita tentang seseorang, bahwa dia telah bertemu dengan seorang pria yang mengetahui semua kerajinan dan segala hal lainnya yang diketahui pria,
[598d] dan bahwa tidak ada yang tidak dia ketahui lebih tepatnya daripada siapa pun, jawaban diam-diam kita pastilah bahwa dia adalah orang yang sederhana, yang tampaknya telah bertemu dengan seorang penyihir dan pria sulap dan peniru dan telah menjadi Ia menipu dirinya dengan keyakinan bahwa ia bijaksana, karena ketidakmampuannya untuk membuktikan dan membedakan pengetahuan, ketidaktahuan dan peniruan. " "Paling benar," katanya.
"Kalau begitu," kata saya, "bukankah kita di samping meneliti tragedi dan pemimpinnya Homer, karena beberapa orang mengatakan kepada kita bahwa penyair ini tahu semua seni
[598e] dan semua hal yang berkaitan dengan manusia dengan kebajikan dan sifat buruk, dan semua hal ilahi? Bagi penyair yang baik, jika ia ingin mengarang hal-hal dengan benar, mereka harus, berdebat, menciptakan dengan pengetahuan atau tidak dapat mencipta. Jadi kita harus mempertimbangkan apakah kritik ini tidak jatuh dengan peniru seperti itu dan telah ditipu oleh mereka, sehingga memandang karya mereka
[599a] mereka tidak dapat memahami bahwa ini adalah tiga pemindahan dari kenyataan, dan mudah untuk diproduksi tanpa pengetahuan tentang kebenaran. Karena hantu, bukan realitas, yang mereka hasilkan. Atau ada sesuatu dalam klaim mereka, dan apakah penyair yang baik benar-benar mengetahui hal-hal yang disukai banyak orang? ” "Kita tentu harus memeriksa masalah ini," katanya. "Jadi, apakah kamu mengira bahwa jika seseorang mampu menghasilkan teladan dan kemiripan, dia akan bersemangat untuk meninggalkan dirinya sendiri ke pembuatan hantu dan mengatur ini di garis depan
[599b] hidupnya sebagai hal terbaik yang dia miliki? ” "Saya tidak." "Tetapi, saya ambil, jika ia memiliki pengetahuan yang tulus tentang hal-hal yang ia tiru, ia lebih suka mengabdikan dirinya pada hal-hal yang nyata daripada meniru hal-hal itu, dan akan berusaha untuk meninggalkan setelahnya banyak perbuatan mulia dan berfungsi sebagai peringatan bagi dirinya sendiri, dan akan lebih bersemangat untuk menjadi tema pujian daripada memuji. " "Kurasa begitu," katanya; "Karena tidak ada persamaan dalam kehormatan dan keuntungan." "Kalau begitu, janganlah kita menuntut perhitungan dari Homer
[599c] atau penyair lain tentang hal-hal lain dengan bertanya kepada mereka, apakah ada di antara mereka yang merupakan tabib dan bukan sekadar peniru ceramah dokter, apa yang dilaporkan oleh penyair, tua atau baru, yang telah pulih ke kesehatannya. seperti yang dilakukan Asclepius, atau murid-murid seni medis yang ia tinggalkan setelahnya seperti Asclepius yang keturunannya; dan mari kita abaikan seni lainnya dan tidak menanyai mereka tentang mereka; tetapi mengenai hal-hal terbesar dan terbaik yang Homer lakukan untuk berbicara, perang, dan kepemimpinan
[599d] dan administrasi kota dan pendidikan manusia, tentu saja adil untuk menanyainya dan bertanya, 'Teman Homer, jika Anda tidak berada pada urutan ketiga dari kebenaran dan kenyataan dalam keunggulan manusia, hanya menjadi pencipta hantu) yang kami definisikan sebagai peniru, tetapi jika Anda berada di posisi kedua dan mampu mengetahui apa yang membuat laki-laki menjadi lebih baik atau lebih buruk dalam kehidupan pribadi atau publik, beri tahu kami kota mana yang lebih baik diperintah karena Anda, 1 seperti halnya Lacedaemon karena Lycurgus, dan banyak kota lainnya
[599e] besar dan kecil karena legislator lain. Tetapi kota apa yang memuji Anda karena telah menjadi legislator yang baik dan menguntungkan mereka? Italia dan Sisilia mengatakan ini tentang Charondas dan kami dari Solon. Tetapi siapa yang mengatakannya tentang kamu? Apakah dia bisa menyebutkan nama? " "Kurasa tidak," kata Glaucon; "Bagaimanapun, tidak ada yang disebutkan bahkan oleh Homerid itu sendiri." "Baiklah kalau begitu,
[600a] apakah ada tradisi perang di zaman Homer yang dilakukan dengan baik oleh perintah atau penasihatnya? " "Tidak ada." "Nah, kalau begitu, seperti yang bisa diharapkan dari orang yang bijak dalam urusan praktis, apakah banyak penemuan yang cerdik untuk seni dan bisnis kehidupan yang dilaporkan tentang Homer sebagaimana mereka berasal dari Thales Milesian dan Anacharsis Scythian?" "Tidak ada yang seperti itu." "Nah, kalau begitu, jika tidak ada layanan publik yang diberikan kepadanya, apakah Homer dilaporkan ketika dia hidup telah menjadi panduan dalam pendidikan bagi pria yang senang bergaul dengannya.
[600b] dan ditransmisikan ke keturunan suatu cara hidup Homer tertentu seperti halnya Pythagoras sangat dihormati untuk ini, dan para penggantinya, bahkan sampai hari ini, menunjukkan cara hidup tertentu Pythagoras, dibedakan di antara orang-orang sezamannya? ” "Tidak, tidak ada yang semacam ini dilaporkan; untuk Creophylos, Socrates, teman Homer, mungkin akan lebih konyol daripada namanya sebagai perwakilan dari budaya dan pendidikan Homer, jika apa yang dikatakan tentang Homer benar. Karena tradisi adalah bahwa Homer sepenuhnya diabaikan dalam masa hidupnya sendiri oleh sahabat daging itu. ”
[600c]
"Ya, itu tradisi," kata saya; "Tetapi apakah Anda mengira, Glaucon, bahwa, jika Homer benar-benar mampu mendidik manusia dan menjadikan mereka lebih baik dan tidak memiliki seni imitasi tetapi pengetahuan nyata, ia tidak akan memperoleh banyak teman dan dihormati dan dicintai oleh mereka. ? Tetapi apakah kita harus percaya bahwa sementara Protagoras dari Abdera dan Prodicus dari Ceos dan banyak lainnya mampu dengan pengajaran pribadi
[600d] untuk memberi kesan kepada orang-orang sezamannya keyakinan bahwa mereka tidak akan mampu mengatur rumah atau kota mereka kecuali mereka menempatkan mereka yang bertanggung jawab atas pendidikan mereka, dan menjadikan diri mereka begitu dicintai karena kebijaksanaan ini sehingga teman-teman mereka semuanya membawa mereka tentang di pundak mereka, namun, forsooth, bahwa sezaman Homer, jika dia mampu membantu manusia untuk mencapai keunggulan, akan menderita dia atau Hesiod berkeliaran tentang rhapsodizing dan tidak akan menempel pada mereka jauh daripada ke mereka emas, dan memaksa mereka untuk tinggal bersama mereka di rumah mereka,
[600e] atau gagal membujuk mereka, apakah mereka sendiri akan mengawal mereka ke mana pun mereka pergi sampai mereka cukup menyerap budaya mereka? ” "Apa yang Anda katakan menurut saya sepenuhnya benar, Socrates," katanya. "Jadi, haruskah kita menyatakan bahwa semua suku puitis, dimulai dengan Homer, adalah peniru gambar-gambar keunggulan dan hal-hal lain yang mereka 'ciptakan, dan tidak berpegang pada kebenaran? tapi, seperti yang kami katakan tadi, pelukis akan fashion,
[601a] sendiri tidak tahu apa-apa tentang seni tukang sepatu, apa yang tampak seperti tukang sepatu baginya dan juga bagi mereka yang tidak tahu apa-apa selain menilai hanya dengan bentuk dan warna ? ” "Pasti." "Dan demikian pula, saya kira, kita akan mengatakan bahwa penyair itu sendiri, yang tidak tahu apa-apa selain bagaimana meniru, menggunakan kata-kata dan frase warna dari beberapa seni sedemikian rupa sehingga orang lain sama-sama bodoh, yang melihat sesuatu hanya melalui kata-kata, akan menganggap kata-katanya paling baik,
[601b] apakah ia berbicara dalam ritme, meter, dan harmoni tentang jalan berbatu atau kependudukan atau apa pun itu. Begitu dahsyatnya adalah mantra sehingga perhiasan-perhiasan ini secara alami berolahraga; meskipun ketika mereka dilucuti warna musik mereka dan diambil sendiri, Saya pikir Anda tahu seperti apa yang menunjukkan perkataan para penyair ini. Untuk Anda, saya percaya, telah mengamati mereka. " "Sudah," katanya. "Apakah mereka tidak," kata saya, "menyerupai wajah remaja, muda tetapi tidak benar-benar indah, ketika mekarnya remaja meninggalkan mereka? Dengan segala cara, "katanya. "Ayo, kalau begitu," kata saya, "pertimbangkan hal ini: Pencipta hantu, peniru, kita katakan, tidak tahu apa-apa tentang kenyataan kecuali hanya penampilan.
[601c] Bukan begitu? " "Iya." "Kalau begitu, jangan kita biarkan setengah kata tapi pertimbangkan sepenuhnya." "Bicaralah," katanya. "Pelukis, kita katakan, akan melukis tali kekang dan sedikit." "Iya." "Tapi pembuatnya adalah tukang sepatu dan pandai besi." "Pasti." “Jadi, apakah pelukis itu tahu kualitas kendali dan bit yang tepat? Atau bahkan pembuat, tukang sepatu dan pandai besi, tidak tahu itu, tetapi hanya orang yang mengerti penggunaan hal-hal ini, penunggang kuda? " "Paling benar." "Dan sebaiknya kita tidak mengatakannya
[601d] bahwa hal yang sama berlaku untuk semuanya? " "Apa maksudmu?" "Bahwa ada tiga seni yang berkaitan dengan segalanya, seni pengguna, pembuat, dan peniru." "Iya." "Sekarang bukankah keunggulan, keindahan, kebenaran dari setiap alat, makhluk hidup, dan tindakan merujuk semata-mata pada penggunaan yang masing-masing dibuat atau disesuaikan dengan alam?" "Itu sangat." “Maka cukup mengikuti bahwa pengguna sesuatu adalah orang yang tahu sebagian besar dari pengalaman, dan bahwa ia melaporkan kepada pembuat efek baik atau buruk dalam penggunaan hal yang ia gunakan.
[601e] Seperti, misalnya, pemain seruling melapor kepada pembuat seruling yang merespons dan melayani seruling dengan benar dalam permainan seruling, dan akan memesan jenis yang harus dibuat, dan yang lain akan mematuhi dan melayaninya. ” "Tentu saja." "Yang satu, kemudian, memiliki pengetahuan, melaporkan tentang kebaikan atau kejahatan seruling, dan yang lainnya, percaya, akan membuatnya." "Iya." “Maka dalam hal penerapan yang sama, pembuatnya akan memiliki keyakinan yang benar tentang keunggulan dan cacatnya dari pergaulan dengan pria yang tahu dan dipaksa untuk mendengarkannya,
[602a] tetapi pengguna akan memiliki pengetahuan sejati. " "Pasti." "Dan apakah peniru dari pengalaman atau penggunaan akan memiliki pengetahuan apakah hal-hal yang ia gambarkan itu indah atau tidak, atau akankah ia, dari pergaulan wajib dengan pria yang tahu dan menerima perintah darinya untuk pembuatan yang benar, memiliki hak pendapat ? " "Tidak juga." "Maka si peniru itu tidak akan tahu atau berpendapat dengan benar tentang keindahan atau kejahatan tiruannya." "Sepertinya tidak." "Yang paling mempesona, kalau begitu, adalah keadaan pikiran peniru puitis sehubungan dengan kebijaksanaan sejati tentang ciptaannya." "Tidak semuanya."
[602b] “Namun dia tetap akan meniru, meskipun dalam setiap kasus dia tidak tahu bagaimana hal itu buruk atau baik. Tapi, seperti yang terlihat, hal yang akan dia tiru akan menjadi hal yang tampak indah bagi orang banyak yang bodoh. ” "Kenapa, apa lagi?" “Mengenai hal ini, maka, seperti kelihatannya, kita cukup setuju, bahwa peniru tidak tahu apa-apa yang layak disebut tentang hal-hal yang ia tiru, tetapi peniruan itu adalah bentuk permainan, untuk tidak dianggap serius, dan bahwa mereka yang berusaha puisi tragis, apakah dalam iambik atau ayat heroik, semuanya adalah peniru. ” "Bagaimanapun juga."
[602c] "Jadi, atas nama surga, bisnis imitasi ini berkaitan dengan penghapusan ketiga dari kebenaran, bukan?" "Iya." "Dan sekarang lagi, ke elemen dalam manusia apa fungsi dan potensinya terkait?" "Tentang apa yang kamu bicarakan?" "Tentang ini: besarnya sama, saya kira, dilihat dari dekat dan dari jauh tidak tampak sama." "Kenapa tidak." "Dan hal-hal yang sama tampak bengkok dan lurus bagi mereka yang melihatnya dalam air dan keluar, atau cekung dan cembung, karena kesalahan penglihatan yang sama tentang warna, dan ada
[602d] jelas setiap kebingungan semacam ini dalam jiwa kita. Dan lukisan pemandangan dalam eksploitasinya tentang kelemahan sifat kita tidak kalah dengan ilmu sihir, dan juga jugglery dan banyak penemuan lainnya. " "Benar." "Dan belum mengukur dan menghitung dan menimbang terbukti menjadi alat bantu yang paling ramah untuk mencegah dominasi dalam jiwa kita dari yang tampaknya lebih besar atau lebih atau lebih atau lebih berat, dan untuk memberikan kontrol kepada apa yang telah diperhitungkan dan bernomor atau bahkan ditimbang? "
[602e] "Tentu saja." "Tetapi ini pasti akan menjadi fungsi dari bagian jiwa yang beralasan dan menghitung. Ya, tentu saja. " "Dan seringkali ketika ini telah mengukur dan menyatakan bahwa hal-hal tertentu lebih besar atau bahwa beberapa lebih kecil daripada yang lain atau sama, pada saat yang sama ada penampilan yang sebaliknya." "Iya." "Dan bukankah kita mengatakan bahwa tidak mungkin untuk hal yang sama pada suatu waktu memiliki pendapat yang bertentangan tentang hal yang sama?"
[603a] "Dan kami benar dalam menegaskan hal itu." "Jadi, bagian dari jiwa yang berpendapat bertentangan dengan pengukuran tidak bisa sama dengan yang sesuai dengannya." "Kenapa tidak." "Tapi, lebih jauh, apa yang menaruh kepercayaan pada pengukuran dan perhitungan harus menjadi bagian terbaik dari jiwa." "Pasti." "Maka apa yang menentangnya pasti milik unsur-unsur jiwa yang lebih rendah." "Perlu." “Maka, inilah yang ingin saya setujui ketika saya mengatakan bahwa puisi, dan secara umum seni mimesis, menghasilkan produk yang jauh dari kebenaran dalam penyelesaian tugasnya, dan bergaul dengan bagian dalam diri kita.
[603b] yang jauh dari kecerdasan, dan merupakan kawan dan kawannya tanpa tujuan yang masuk akal dan benar. Dengan segala cara, "katanya. “Seni meniru, kemudian, adalah hal yang lebih rendah untuk hidup bersama dengan anak yang lebih rendah dan menghasilkan anak yang inferior. Sepertinya begitu. " "Apakah itu," kata saya, "hanya untuk penglihatan atau apakah itu berlaku juga untuk mendengar dan apa yang kita sebut puisi?" "Mungkin," katanya, "untuk itu juga." "Jadi, janganlah kita hanya percaya pada analogi yang masuk akal dari melukis, tetapi marilah kita mendekat secara bergantian
[603c] bagian pikiran mana yang ditiru oleh puisi mimesis dan lihat apakah itu bagian yang inferior atau serius. ” "Jadi, kita harus." "Kalau begitu, marilah kita mengajukan pertanyaan sebagai berikut: Puisi Mimetik, kita katakan, meniru manusia yang bertindak di bawah paksaan atau secara sukarela, 1 dan sebagai akibat dari tindakan mereka seandainya mereka telah bernasib baik atau buruk dan dalam semua perasaan ini baik kesedihan atau kegembiraan. Apakah kita menemukan hal lain selain ini? " "Tidak ada." “Jadi, apakah seorang pria dalam semua ini
[603d] dari satu pikiran dengan dirinya sendiri, atau seperti halnya dalam bidang penglihatan ada faksi dan perselisihan dan dia memegang dalam dirinya pendapat yang bertentangan pada saat yang sama tentang hal-hal yang sama, demikian juga dalam tindakan kita ada perpecahan dan perselisihan pria dengan dirinya sendiri? Tetapi saya ingat bahwa sekarang tidak perlu lagi persetujuan mencari kita tentang hal ini, karena dalam diskusi kita sebelumnya kita cukup sepakat bahwa jiwa kita pada suatu saat penuh dengan kontradiksi diri yang tak terhitung jumlahnya. ” "Benar," katanya. "Ya, benar," kata saya; "Tapi apa yang kita abaikan sekarang harus, saya pikir,
[603e] ditetapkan. " "Apa itu?" dia berkata. "Ketika seorang pria yang baik dan masuk akal," kata saya, "mengalami pukulan keberuntungan seperti kehilangan seorang putra atau apa pun yang paling disayanginya, kami berkata, saya percaya, kalau begitu, bahwa ia akan menanggungnya lebih banyak lebih mudah dari yang lainnya. ” "Pasti." "Tetapi sekarang mari kita pertimbangkan ini: Apakah dia tidak akan merasakan sakit, atau, karena itu tidak mungkin, akankah kita mengatakan bahwa dia akan sedikit dalam kesedihannya?" "Itu," katanya, "agak benar."
[604a] "Ceritakan sekarang tentang dia: Apakah Anda pikir dia akan lebih cenderung untuk melawan dan melawan kesedihannya ketika dia diamati oleh orang yang sederajat atau ketika dia sendirian dalam kesendirian?" "Dia akan jauh lebih terkendali," katanya, "ketika dia dilihat." "Tapi ketika dibiarkan sendirian, aku suka, dia akan membiarkan dirinya banyak ucapan yang, jika didengar oleh orang lain, akan membuatnya malu, dan akan melakukan banyak hal yang tidak akan dia setujui untuk dilakukan orang lain melihatnya melakukannya." "Begitulah," katanya.
“Sekarang bukan alasan dan hukum
[604b] yang mendesaknya untuk melawan, sedangkan yang mendesaknya untuk memberi jalan kepada kesedihannya adalah perasaan kosong itu sendiri? ” "Benar." "Dan di mana ada dua dorongan yang berlawanan dalam diri seorang pria pada saat yang sama tentang hal yang sama kita katakan bahwa harus ada dua hal di dalam dirinya." "Tentu saja." "Dan bukankah orang siap untuk mengikuti bimbingan hukum sebagaimana hukum memimpin dan mengarahkan?" "Bagaimana?" "Hukum, saya kira, menyatakan bahwa yang terbaik adalah tetap diam sejauh mungkin dalam bencana dan tidak radang dan repine, karena kita tidak dapat mengetahui apa yang benar-benar baik dan jahat dalam hal-hal seperti itu dan tidak ada gunanya bagi kita untuk mengambilnya. keras,
[604c] dan tidak ada dalam kehidupan fana yang layak menjadi perhatian besar, dan duka kita memeriksa hal yang sangat kita butuhkan untuk datang ke bantuan kita secepat mungkin dalam kasus seperti itu. " "Apa," katanya, "maksudmu?" "Untuk berunding," kataku, "tentang apa yang terjadi pada kita, dan, seperti pada jatuhnya dadu, untuk menentukan pergerakan urusan kita dengan merujuk pada angka-angka yang muncul, dengan cara yang alasan menunjukkan akan menjadi yang terbaik, dan, bukannya tersandung seperti anak-anak, bertepuk tangan ke tempat yang terkena dampak dan membuang-buang waktu dalam meratap,
[604d] untuk membiasakan jiwa untuk mengabdikan dirinya pada penyembuhan luka dan membangkitkan apa yang telah jatuh, mengenyahkan manusia dengan terapi. " "Itu tentu saja," katanya, "akan menjadi cara terbaik untuk menghadapi ketidakberuntungan dan menghadapinya." "Kalau begitu, kita katakan, bagian terbaik dari kita bersedia untuk menyesuaikan diri dengan ajaran akal ini." "Jelas sekali." “Dan apakah kita tidak boleh mengatakan bahwa bagian dari diri kita yang menuntun kita untuk mengingat-ingat penderitaan kita dan mendorong kita untuk meratap, dan tidak dapat cukup dari hal-hal semacam itu, adalah bagian yang tidak rasional dan tidak berguna dari kita, rekan pengecut ? " "Ya, kita akan mengatakan itu." "Dan tidak
[604e] bagian dari kita yang rewel menyajikan 1 banyak kesempatan dan beragam untuk meniru, sementara watak yang cerdas dan beriklim, selalu tetap kira-kira sama, tidak mudah untuk ditiru atau dipahami ketika ditiru, terutama oleh gerombolan kecil yang berkumpul di teater? Untuk representasi meniru suatu tipe
[605a] itu asing bagi mereka. ” "Bagaimanapun juga." "Dan apakah tidak jelas bahwa sifat penyair mimesis tidak terkait dengan bagian jiwa yang lebih baik ini dan kelicikannya tidak dibingkai untuk menyenangkannya, jika ia ingin memenangkan hati orang banyak, tetapi mengabdi pada orang-orang yang gelisah. dan tipe karakter yang rumit karena mudah ditiru? ” "Jelas." “Pertimbangan ini, kemudian, membuat kita berhak untuk terus menangkapnya dan menetapkannya sebagai mitra pelukis; karena dia menyerupai dia dalam hal ciptaannya lebih rendah dalam hal kenyataan; dan fakta bahwa daya tariknya adalah ke bagian jiwa yang lebih rendah
[605b] dan bukan yang terbaik adalah titik kemiripan lainnya. Dan akhirnya kita dapat mengatakan bahwa kita harus dibenarkan karena tidak mengakui dia ke dalam keadaan yang tertata dengan baik, karena ia menstimulasi dan menumbuhkan unsur ini dalam jiwa, dan dengan memperkuatnya cenderung menghancurkan bagian rasional, sama seperti ketika dalam suatu Negara seseorang menempatkan orang jahat berkuasa dan menyerahkan kota kepada mereka dan menghancurkan jenis yang lebih baik. Tepatnya dengan cara yang sama kita akan mengatakan bahwa penyair mimesis menetapkan dalam setiap jiwa individu suatu konstitusi yang kejam dengan membentuk hantu yang jauh dari kenyataan, dan dengan menjilat dengan elemen yang tidak masuk akal.
[605c] yang tidak dapat membedakan yang lebih besar dari yang kurang, tetapi menyebut hal yang sama sekarang satu, sekarang yang lain. ” "Bagaimanapun juga." “Tapi kami belum mengajukan tuduhan utama kami terhadapnya. Kekuatannya untuk korup, dengan pengecualian langka, bahkan jenis yang lebih baik tentu saja merupakan penyebab utama alarm. " "Bagaimana mungkin sebaliknya, jika itu benar-benar terjadi?" “Dengarkan dan renungkan. Saya pikir Anda tahu yang terbaik dari kita, ketika kita mendengar Homer atau pembuat tragedi lainnya
[605d] meniru salah satu pahlawan yang ada dalam kesedihan, dan menyampaikan omelan panjang dalam ratapannya atau meneriakkan dan memukuli payudaranya, merasakan kesenangan, meninggalkan diri kita sendiri dan menemani perwakilan dengan simpati dan semangat, dan kami memuji sebagai penyair yang sangat baik, orang yang paling kuat mempengaruhi kita dengan cara ini. " "Aku tahu itu, tentu saja." “Tetapi ketika dalam kehidupan kita sendiri beberapa kesengsaraan datang kepada kita, Anda juga sadar bahwa kita membanggakan diri kita pada kebalikannya, pada kemampuan kita untuk tetap tenang dan bertahan,
[605e] dengan keyakinan bahwa ini adalah kelakuan seorang pria, dan apa yang kami puji di teater itu dari seorang wanita. Saya mencatatnya. " "Kalau begitu, apakah menurutmu," kataku, "bahwa pujian ini diberikan secara benar ketika, merenungkan sebuah karakter yang tidak akan kita terima tetapi akan malu pada diri kita sendiri, kita tidak membencinya tetapi mengambil kesenangan dan menyetujui?" "Tidak, oleh Zeus," katanya, "sepertinya tidak masuk akal."
[606a] "O ya, kata saya, "jika Anda mau mempertimbangkannya dengan cara ini." "Dengan cara apa?" “Jika kamu mau merefleksikan bahwa bagian dari jiwa yang dalam kasus sebelumnya, dalam kemalangan kita sendiri, secara paksa tertahan, dan yang telah lapar akan air mata dan tangisan yang baik dan kepuasan, karena itu adalah sifatnya untuk menginginkan hal-hal ini , adalah unsur di dalam diri kita yang dipuaskan dan dinikmati oleh para penyair, dan merupakan unsur terbaik dalam sifat kita, karena tidak pernah dididik dengan baik oleh akal atau bahkan oleh kebiasaan, kemudian melonggarkan penjagaannya dari bagian sedih
[606b] karena ini merenungkan kesengsaraan orang lain dan tidak ada salahnya untuk memuji dan mengasihani orang lain yang, mengaku sebagai orang baik, meninggalkan dirinya sendiri berlebihan dalam kesedihannya; tetapi ia berpikir bahwa kenikmatan yang berubah-ubah ini adalah keuntungan yang sangat jelas, dan tidak akan menyetujui kehilangannya dengan meremehkan puisi itu sama sekali. Itu, saya pikir, karena sedikit yang mampu mencerminkan bahwa apa yang kita nikmati pada orang lain pasti akan bereaksi terhadap diri kita sendiri. Sebab, setelah mengasihani lemak perasaan iba di sana, tidaklah mudah untuk menahannya dalam penderitaan kita sendiri. "
[606c] "Paling benar," katanya. "Bukankah prinsip yang sama berlaku untuk yang menggelikan, yaitu, bahwa jika dalam representasi komik, atau dalam hal ini dalam pembicaraan pribadi, Anda menikmati kesenangan dalam lawak yang Anda akan malu untuk berlatih sendiri, dan tidak membenci mereka sebagai dasar, Anda melakukan hal yang sama seperti dalam kasus yang menyedihkan? Karena di sini lagi apa alasanmu, karena takut akan reputasi lawak, terkungkung dalam dirimu sendiri ketika itu akan memainkan badut, kau melepaskannya secara bergantian, dan karenanya, menumbuhkan kelemahlembutannya yang muda, biarkan dirimu melangkah sejauh itu sering kali sebelum kau sadar Anda menjadi diri sendiri
[606d] seorang komedian secara pribadi. " "Ya, memang," katanya. “Dan sehubungan dengan emosi seks dan kemarahan, dan semua selera dan rasa sakit dan kesenangan jiwa yang kita katakan menyertai semua tindakan kita, efek imitasi puitis adalah sama. Karena air menyirami dan menumbuhkan perasaan-perasaan ini ketika apa yang harus kita lakukan adalah mengeringkannya, dan itu membangun mereka sebagai penguasa kita ketika mereka harus diperintah, sampai pada akhirnya bahwa kita mungkin menjadi orang yang lebih baik dan lebih bahagia daripada yang lebih buruk dan lebih banyak lagi sedih." "Aku tidak bisa menyangkalnya," katanya.
[606e] “Kalau begitu, Glaucon,” kata saya, “ketika Anda bertemu dengan para pembaca Homer yang memberi tahu kami bahwa penyair ini adalah pendidik Hellas, dan bahwa untuk perilaku dan penyempurnaan kehidupan manusia ia layak untuk penelitian kita. dan pengabdian, dan bahwa kita harus memesan seluruh hidup kita dengan bimbingan penyair ini,
[607a] kita harus mencintai dan memberi hormat kepada mereka sebagai melakukan yang terbaik yang bisa mereka lakukan, dan mengakui kepada mereka bahwa Homer adalah penyair yang paling puitis dan yang pertama dari tragedi, tetapi kita harus mengetahui kebenarannya, tetapi kita tidak dapat mengetahui kebenarannya, sehingga kita tidak dapat mengakui puisi ke kota kami hanya menyimpan nyanyian pujian bagi para dewa dan pujian dari orang-orang baik. Karena jika kamu memberikan izin masuk ke muse yang manis dalam lirik atau epik, kesenangan dan rasa sakit akan menjadi penguasa di kota kamu, bukan dari hukum dan yang dari waktu ke waktu akan menyetujui sendiri dengan alasan umum sebagai yang terbaik. " "Paling benar," katanya.
[607b] “Kalau begitu, marilah kita menyimpulkan kembalinya kita ke topik puisi dan permintaan maaf kita, dan menegaskan bahwa kita benar-benar memiliki alasan bagus untuk memecatnya dari kota kita, karena memang itulah karakternya. Karena alasan membatasi kami. Dan mari kita katakan lebih jauh kepadanya, jangan sampai dia mengutuk kita karena kekerasan dan kebersamaan, bahwa dari dulu ada pertengkaran antara filsafat dan puisi. Untuk ungkapan seperti "'anjing pelecut yang menggonggong pada tuannya dan perkasa di celoteh yang tak berguna" Tidak diketahui
[607c] "orang bodoh, '" dan "' gerombolan yang menguasai orang-orang yang terlalu bijak untuk kebaikan mereka sendiri, '" Tidak diketahui dan para pemikir halus yang beralasan bahwa bagaimanapun juga mereka miskin, dan tak terhitung orang lain yang menjadi token dari ini permusuhan kuno. Namun demikian biarlah dinyatakan bahwa, jika puisi mimesis dan dulcet dapat menunjukkan alasan keberadaannya dalam keadaan yang diatur dengan baik, kami dengan senang hati akan menerimanya, karena kita sendiri sangat sadar akan mantranya. Namun sama saja, akan impious untuk mengkhianati apa yang kita yakini sebagai kebenaran
[607d] Bukan begitu, teman? Tidakkah kamu sendiri merasakan sihirnya dan terutama ketika Homer adalah penerjemahnya? " "Sangat." "Lalu bisakah dia tidak adil kembali dari pengasingan ini setelah dia memohon pembelaannya, baik dalam lirik atau ukuran lainnya?" "Bagaimanapun juga." "Dan kami akan mengizinkan para pendukungnya yang bukan penyair tetapi pecinta puisi untuk membela dirinya dalam prosa tanpa meteran, dan menunjukkan bahwa ia tidak hanya menyenangkan tetapi bermanfaat bagi pemerintah yang tertib dan seluruh kehidupan manusia. Dan kita akan mendengarkan dengan penuh belas kasih,
[607e] untuk itu akan menjadi keuntungan yang jelas bagi kita jika dapat ditunjukkan bahwa dia tidak hanya memberikan kesenangan tetapi juga manfaat. ” "Bagaimana kita bisa membantu menjadi yang mendapatkan?" kata dia. "Tetapi jika tidak, temanku, bahkan sebagai lelaki yang telah jatuh cinta, jika mereka berpikir bahwa cinta itu tidak baik untuk mereka, meskipun sulit, aku tetap menahan diri, jadi kami, karena cinta puisi semacam ini ditanamkan dalam diri kita oleh pendidikan kita di negara kita ini,
[608a] dengan senang hati akan menyelesaikan kasus terbaik untuk kebaikan dan kebenarannya, tetapi selama dia tidak dapat memperbaiki pembelaannya, kita akan mengucapkan mantra kepada diri kita sendiri saat kita mendengarkan alasan yang telah kita berikan sebagai balasan. pesona mantra-nya, untuk melindungi kita dari tergelincir kembali ke cinta kekanak-kanakan dari orang banyak; karena kita telah melihat bahwa kita tidak boleh menganggap serius puisi seperti itu sebagai hal yang serius yang tetap berpegang pada kebenaran, tetapi bahwa dia yang mendengarkannya harus berjaga-jaga.
[608b] takut akan pemerintahan di jiwanya dan harus percaya apa yang kita katakan tentang puisi. " "Bagaimanapun juga," katanya, "aku setuju." "Ya, untuk yang hebat adalah perjuangannya," kataku, "Glaucon sayang, kontes yang jauh lebih besar daripada yang kita pikirkan, yang menentukan apakah seorang pria terbukti baik atau buruk, sehingga tidak memikat kehormatan atau kekayaan atau jabatan apa pun, tidak, atau puisi juga, harus menghasut kita untuk lalai akan kebenaran dan semua keunggulan. " "Saya setuju dengan Anda," jawabnya, "mengingat apa yang telah kami tetapkan, dan saya pikir orang lain juga akan melakukannya."
[608c] "Namun," kata saya, "imbalan terbesar dari kebajikan dan hadiah yang diajukan untuknya yang belum kami tetapkan." “Kamu harus memiliki kekuatan yang tak terbayangkan,” jawabnya, “jika ada hal-hal lain yang lebih besar daripada yang kita bicarakan. ? Karena tentu saja seluruh waktu dari anak laki-laki ke orang tua akan menjadi kecil dibandingkan dengan semua waktu. "Tidak, tidak apa-apa," katanya. "Lalu bagaimana? Apakah Anda berpikir bahwa sesuatu yang kekal seharusnya menjadi perhatian serius untuk waktu yang begitu singkat,
[608d] dan bukan lebih untuk selamanya? " "Kurasa begitu," katanya; "Tapi apa ini yang ada dalam pikiranmu?" "Apakah kamu tidak pernah merasa," kata saya, "bahwa jiwa kita abadi dan tidak pernah binasa?" Dan dia, menatap wajahku dengan takjub, berkata, “Tidak, demi Zeus, bukan aku; tetapi apakah Anda dapat menyatakan ini? " "Aku memang seharusnya," kata aku, "dan aku pikir kamu juga bisa, karena itu tidak sulit." "Ini untuk saya," katanya; “Dan aku dengan senang hati akan mendengar darimu hal ini tidak sulit. 4 "" Dengar, "kata aku." Bicaralah, "jawabnya. "Kamu berbicara tentang baik
[608e] dan kejahatan, bukan? ” "Ya." "Apakah pengertianmu tentang mereka sama dengan milikku?" "Apa itu?" “Apa yang menghancurkan dan merusak dalam setiap kasus adalah kejahatan; apa yang memelihara dan memberi manfaat adalah yang baik. " "Ya, kurasa begitu," katanya. "Bagaimana dengan ini: Apakah Anda mengatakan bahwa ada segala yang baik dan jahat untuk semua hal,
[609a] sebagai contoh untuk mata ophthalmia, untuk seluruh penyakit tubuh, untuk jamur biji-bijian, membusuk untuk kayu, karat untuk perunggu dan besi, dan, seperti yang saya katakan, untuk hampir semua kejahatan bawaan dan penyakit ? ” "Ya," katanya. "Lalu ketika salah satu dari kejahatan ini terjadi pada sesuatu, apakah itu tidak membuat benda itu melekat dengan buruk, dan akhirnya hancur dan menghancurkannya?" "Tentu saja." "Lalu kejahatan bawaan dari setiap hal dan sifatnya sendiri menghancurkannya, atau jika itu tidak akan menghancurkannya, tidak ada yang lain
[609b] tetap bisa; karena yang jelas yang baik tidak akan pernah menghancurkan apa pun, atau yang netral dan yang baik atau yang jahat " "Bagaimana mungkin?" dia berkata. "Jika, kemudian, kita menemukan sesuatu yang memiliki kejahatan yang melemahkannya, namun tidak dapat membubarkan dan menghancurkannya, tidakkah kita akan mengetahui bahwa dari suatu benda yang terbentuk tidak ada kehancuran?" "Itu sepertinya," katanya. "Nah, kalau begitu," kata saya, "bukankah jiwa sesuatu yang membuatnya jahat?" "Memang benar," katanya, "semua hal yang baru saja kami sebutkan,
[609c] ketidakadilan dan tidak bermoral, pengecut, dan ketidaktahuan. " “Apakah ada di antara benda-benda ini yang membubarkan dan menghancurkannya? Dan renungkan, jangan sampai kita disesatkan dengan mengandaikan bahwa ketika seseorang yang tidak adil dan bodoh diambil karena ketidakadilannya, dia kemudian dihancurkan oleh ketidakadilan, yang merupakan kejahatan jiwa. Tetapi bayangkanlah: Persis seperti tubuh yang merupakan penyakit sia-sia dan menghancurkannya sehingga tidak lagi merupakan tubuh sama sekali, dengan cara yang sama dalam semua contoh yang kita bicarakan adalah kejahatan khusus yang,
[609d] dengan melekatkan dirinya pada benda itu dan berdiam di dalamnya dengan kekuatan untuk merusak, menguranginya menjadi tanpa perhatian. Bukankah begitu? " "Iya." “Kalau begitu, ayo, dan perhatikan jiwa dengan cara yang sama. Apakah ketidakadilan dan kejahatan lain berdiam di dalamnya, dengan berdiamnya dan melekat padanya, merusak dan melenyapkannya sampai mereka membawanya ke kematian dan memisahkannya dari tubuh? " "Mereka tentu tidak melakukan itu," katanya. "Tapi tentu saja," kata saya, "tidak masuk akal untuk menganggap bahwa sifat buruk dari sesuatu yang lain menghancurkan sesuatu sementara miliknya sendiri tidak." "Ya, tidak masuk akal." "Untuk mengamati, Glaucon,"
[609e] berkata kepada saya, “bahwa kita tidak menganggap layak untuk mengatakan tentang tubuh bahwa tubuh itu dihancurkan oleh kejahatan makanan itu sendiri, apakah itu staleness atau kebusukan atau apa pun itu; Tetapi ketika kejahatan dari makanan itu sendiri menyebabkan cacat pada tubuh, maka kita akan mengatakan bahwa makanan itu dihancurkan karena makanan-makanan ini, tetapi oleh sifat buruknya sendiri, yaitu penyakit.
[610a] Tetapi tubuh menjadi satu hal dan makanan lain, kita tidak akan pernah berharap tubuh dihancurkan oleh kejahatan mereka, yaitu oleh kejahatan alien yang tidak menghasilkan di dalamnya kejahatan yang menjadi miliknya secara alami. ” "Kamu sepenuhnya benar," jawabnya.
“Pada prinsip yang sama,” kata saya, “jika kejahatan tubuh tidak menghasilkan dalam jiwa, kejahatan jiwa, kita tidak akan pernah berharap jiwa dihancurkan oleh kejahatan alien selain dari cacatnya sendiri satu hal, yaitu , oleh kejahatan orang lain. " "Itu masuk akal," katanya. “Kalau begitu, kita harus membantah ini
[610b] dan menunjukkan bahwa kita salah, atau, asalkan tetap tidak disangkal, kita tidak boleh mengatakan itu karena demam atau penyakit lain apa pun, atau dengan pisau di tenggorokan atau memotong-motong seluruh tubuh, ada lebih banyak kemungkinan jiwa binasa karena hal-hal ini, sampai terbukti bahwa karena kasih sayang tubuh ini jiwa itu sendiri menjadi lebih tidak adil dan tidak suci. Tetapi ketika kejahatan dari sesuatu yang lain terjadi dalam hal yang berbeda dan kejahatan yang menjadi milik hal itu tidak ditimbulkan di dalamnya,
[610c] kita tidak boleh menderita untuk dikatakan bahwa jiwa atau apa pun dengan cara ini dihancurkan. " "Tetapi Anda mungkin yakin," katanya, "bahwa tidak seorang pun akan pernah membuktikan ini, bahwa jiwa-jiwa orang yang sekarat dibuat lebih tidak adil dengan kematian." "Tetapi jika ada orang," kata saya, "berani menerima argumen dan berkata, untuk menghindari dipaksa mengakui keabadian jiwa, bahwa orang yang sekarat menjadi lebih jahat dan tidak adil, kita akan mendalilkan bahwa , jika apa yang dia katakan itu benar, ketidakadilan harus berakibat fatal
[610d] kepada pemiliknya seolah-olah itu adalah penyakit, dan mereka yang menangkapnya mati karena membunuh mereka dengan sifat bawaannya sendiri, mereka yang memiliki sebagian besar paling cepat, dan mereka yang memiliki lebih lambat, dan tidak, seperti sekarang pada kenyataannya terjadi, bahwa orang mati yang tidak adil berhutang pada hal ini tetapi oleh tindakan orang lain yang menjatuhkan hukuman. " "Tidak, oleh Zeus," katanya, "ketidakadilan tidak akan muncul sebagai hal yang sangat mengerikan jika itu akan berakibat fatal bagi pemiliknya, karena itu akan menjadi pembebasan dari semua masalah. Tapi saya pikir itu akan membuktikan sebaliknya,
[610e] sesuatu yang membunuh orang lain ketika bisa, tetapi membuat pemiliknya benar-benar sangat bersemangat, dan tidak hanya hidup tetapi juga terjaga, sejauh ini, saya ween, apakah ia tinggal dari kematian. " “Kamu berkata baik,” jawab saya; "Karena ketika kejahatan alami dan kejahatan yang terjadi padanya tidak dapat membunuh dan menghancurkan jiwa, apalagi kejahatan akan diangkat untuk menghancurkan benda lain menghancurkan jiwa atau apa pun, kecuali untuk yang ditunjuknya." "Masih kurang," katanya, "kemungkinan besar." "Maka karena itu tidak dihancurkan oleh kejahatan apa pun,
[611a] baik miliknya sendiri atau alien, jelas bahwa itu harus selalu ada, dan bahwa jika selalu ada itu abadi. " "Tidak perlu," katanya.
"Biarkan ini, kalau begitu," kataku, "dianggap begitu. Tetapi jika demikian, Anda akan mengamati bahwa jiwa-jiwa ini harus selalu sama. Karena jika tidak ada yang binasa, mereka tidak bisa, menjadi lebih sedikit atau lebih banyak lagi. Sebab, jika ada suatu kelas hal-hal abadi yang meningkat, Anda sadar bahwa kenaikannya akan berasal dari makhluk fana dan semua hal akan berakhir dengan menjadi abadi. Kamu berkata benar. " "Tapi," kata saya, "kita tidak seharusnya mengira ini,
[611b] karena alasan tidak akan mengalaminya juga belum harus kita berpikir bahwa dalam sifatnya yang sejati jiwa adalah jenis hal yang penuh dengan keragaman yang tidak terbatas dan ketidaksamaan dan kontradiksi di dalam dan dengan dirinya sendiri. Bagaimana saya bisa mengerti itu? " dia berkata. "Itu tidak mudah," kata saya, "untuk sesuatu yang abadi yang terdiri dari banyak unsur yang tidak disatukan dengan cara terbaik, seperti yang sekarang nampak pada kita untuk menjadi kasus dengan jiwa." "Itu tidak mungkin." “Baiklah, kalau begitu, bahwa jiwa itu abadi, argumen kami yang baru-baru ini dan bukti kita lainnya akan memaksa kita untuk mengakuinya. Tetapi untuk mengetahui sifat aslinya
[611c] kita harus melihatnya tidak dirusak oleh persekutuan dengan tubuh dan kesengsaraan lainnya seperti yang kita renungkan sekarang, tetapi pertimbangkan secara memadai dengan alasan apa itu ketika dimurnikan, dan kemudian Anda akan menemukan itu jauh lebih indah dan akan lebih jelas membedakan keadilan dan ketidakadilan dan semua hal yang telah kita diskusikan. Tetapi meskipun kita telah menyatakan kebenaran dari penampilannya saat ini, kondisinya seperti yang sekarang telah kita renungkan
[611d] menyerupai dewa laut Glaucus yang sifat awalnya hampir tidak dapat dibuat oleh mereka yang melihat sekilas tentang dia, karena anggota asli tubuhnya hancur dan dimutilasi dan dihancurkan dan dengan cara apa pun dirusak oleh gelombang dan bagian-bagian lain telah melekat pada dirinya, pertambahan cangkang dan rumput laut, dan bebatuan, sehingga ia lebih seperti makhluk buas daripada apa yang ia alami — bahkan seperti itu, kataku, adalah visi jiwa kita. dirusak oleh kejahatan yang tak terhitung jumlahnya. Tapi kita harus mencari di tempat lain, Glaucon. " "Dimana?" kata dia. “Untuk cinta kebijaksanaan.
[611e] Dan kita harus mencatat hal-hal yang diketahuinya, dan asosiasi-asosiasi yang dirindukannya, sebagai dirinya sendiri mirip dengan yang ilahi dan yang abadi dan yang abadi, dan jadi pertimbangkan apa jadinya jika itu mengikuti bersinar tanpa pamrih dan dibangkitkan oleh dorongan ini dari kedalaman laut di mana sekarang tenggelam, dan dibersihkan dan dikikis bebas dari batu dan teritip yang,
[612a] karena sekarang berpesta di bumi, berpegang teguh padanya dalam kelimpahan liar dari pertambahan yang bersahaja dan berbatu dengan alasan perayaan-perayaan ini yang dianggap bahagia. Dan kemudian orang dapat melihat apakah dalam sifat aslinya itu bermacam-macam atau tunggal dalam kesederhanaannya, atau apa kebenaran tentang itu dan bagaimana. Tetapi untuk saat ini kita, saya pikir, menggambarkan dengan cukup baik tentang penderitaannya dan bentuk yang diambilnya dalam kehidupan manusia kita ini. ” "Tentu saja," katanya.
“Lalu,” kata saya, “kami telah memenuhi semua tuntutan lainnya
[612b] dari argumen itu, dan kami belum meminta imbalan dan reputasi keadilan seperti yang Anda katakan, Homer dan Hesiod lakukan, tetapi kami telah membuktikan bahwa keadilan itu sendiri adalah hal terbaik untuk jiwa itu sendiri, dan bahwa jiwa harus lakukan keadilan apakah memiliki cincin Gyges atau tidak, atau helm Hades untuk di-boot. " "Paling benar," katanya. "Lalu," kata saya, "Glaucon, tidak ada lagi keberatan, di sana, untuk penugasan kami pada keadilan dan
[612c] kebajikan umumnya, di samping itu, semua berbagai ganjaran dan upah yang mereka bawa ke jiwa dari manusia dan dewa, baik sementara lelaki itu masih hidup dan, setelah kematiannya? ” "Pasti tidak ada," katanya. "Jadi, maukah kamu kembali kepada saya apa yang kamu pinjam dalam argumen?" "Apa, berdoa?" “Aku mengabulkan kepadamu bahwa orang yang adil harus tampak dan dianggap tidak adil dan tidak adil; karena kamu berpikir, bahkan jika penyembunyian hal-hal ini dari para dewa dan manusia adalah suatu ketidakmungkinan pada kenyataannya, bagaimanapun, itu harus diakui demi argumen, agar keputusan dapat dibuat
[612d] antara keadilan absolut dan ketidakadilan absolut. Atau kamu tidak ingat? " "Aku tidak adil," katanya, "jika aku tidak melakukannya." "Nah, kalau begitu, sekarang mereka telah dibandingkan dan diadili, saya menuntut kembali dari Anda atas nama keadilan reputasi bahwa dia sebenarnya menikmati dari para dewa dan laki-laki, dan saya meminta agar kita mengakui bahwa dengan demikian dia dihargai sehingga dia dapat mengumpulkan hadiah yang dia menangkan dari yang tampak dan menganugerahkan pada pemiliknya, karena dia telah terbukti melimpahkan berkat yang datang dari kenyataan dan tidak menipu mereka yang benar-benar mencari dan memenangkannya. " "Itu permintaan yang adil," katanya.
[612e] "Kalau begitu," kata saya, "bukankah yang pertama dari restorasi ini adalah bahwa para dewa tentu saja tidak menyadari karakter sejati dari masing-masing dari keduanya, yang adil dan yang tidak adil?" "Kami akan mengembalikannya," katanya. “Dan jika mereka tidak disembunyikan, yang satu akan dikasihi oleh para dewa dan yang lain membenci mereka, seperti yang kita sepakati di awal. Begitulah. " "Dan kita tidak akan setuju bahwa semua hal yang datang dari para dewa
[613a] bekerja bersama untuk yang terbaik baginya yang dikasihi para dewa, terlepas dari kejahatan yang tak terhindarkan yang disebabkan oleh dosa di kehidupan sebelumnya? " "Bagaimanapun juga." “Maka, ini harus menjadi keyakinan kita tentang orang yang adil, bahwa apakah ia jatuh dalam kemiskinan atau penyakit atau kejahatan apa pun yang dianggapnya lain, baginya semua hal ini pada akhirnya akan terbukti baik, baik dalam kehidupan maupun dalam kematian. Karena oleh para dewa yakin bahwa manusia tidak akan pernah diabaikan yang mau dan ingin menjadi orang benar, dan dengan praktik kebajikan akan diumpamakan dengan dewa
[613b] sejauh itu memungkinkan bagi manusia. ” “Masuk akal,” katanya, “orang seperti itu tidak boleh diabaikan oleh orang seperti dia. "Dan apakah kita tidak boleh berpikir sebaliknya dari orang yang tidak adil?" "Paling tegas." "Demikianlah hadiah kemenangan yang diberikan para dewa kepada orang benar." "Jadi saya pikir, bagaimanapun juga," katanya. "Tapi apa," kata saya, "yang dia terima dari pria? Bukankah ini masalahnya, jika kita sekarang menyajikan kenyataan? Apakah orang-orangmu yang cerdas, tetapi jahat berjalan seperti pembalap yang berlari dengan baik dari nol tetapi tidak mundur dari tikungan? Mereka terikat dengan gesit di awal, tetapi pada akhirnya
[613c] ditertawakan untuk mencibir dan lari dari lapangan tanpa kedinginan dan dengan telinga mereka di pundak mereka. Tetapi pelari sejati ketika mereka sampai di tujuan menerima hadiah dan menyerahkan mahkota. Bukankah ini hasil yang biasa bagi orang-orang yang adil juga, bahwa menjelang akhir setiap tindakan dan pergaulan dan kehidupan secara keseluruhan mereka memiliki kehormatan dan menyerahkan hadiah dari manusia? ” "Jadi memang begitu." “Jadi, bisakah kau bersamaku jika aku mengatakannya
[613d] semua yang Anda katakan tentang orang yang tidak benar? Karena saya akan mengatakan bahwa orang yang benar, ketika mereka menjadi lebih tua, memegang kantor di kota mereka sendiri jika mereka memilih, menikah dari keluarga apa yang mereka inginkan, dan memberikan anak-anak mereka perkawinan dengan keluarga apa yang mereka sukai, dan semua yang Anda katakan dari yang sekarang saya ulangi dari yang lain; dan pada gilirannya saya akan mengatakan tentang ketidakadilan yang sebagian besar dari mereka, bahkan jika mereka luput dari deteksi di masa muda, pada akhir perjalanan mereka ditangkap dan diejek, dan usia tua mereka dibuat sengsara oleh contumelies orang asing dan penduduk kota.
[613e] Mereka dicambuk dan menderita segala sesuatu yang kamu katakan tidak layak untuk didengar dengan sopan. Andaikata Anda telah mendengar dari saya pengulangan dari semua yang mereka derita. Tapi, seperti yang saya katakan, pertimbangkan apakah Anda akan tahan dengan saya. " "Pasti," katanya, "karena apa yang Anda katakan itu adil."
“Begitulah saat dia hidup adalah hadiah, upah, dan hadiah
[614a] yang diterima oleh orang yang adil-benar dari para dewa dan manusia di samping berkat-berkat yang dianugerahkan keadilan sendiri. ” "Dan imbalan yang adil dan patuh," katanya. "Ya, ini," kataku, "tidak ada dalam jumlah dan besarnya dibandingkan dengan mereka yang menunggu keduanya setelah kematian. Dan kita harus mendengarkan kisah mereka, "kata saya," agar masing-masing dapat menerima apa yang seharusnya dikatakan tentang dia dengan argumen kami. " "Katakan," katanya,
[614b] "karena tidak ada banyak hal yang lebih senang saya dengarkan." “Bukan, izinkan saya memberi tahu Anda,” kata saya, “kisah kepada Alcinous memberi tahu saya bahwa saya akan membuka, tetapi kisah seorang pejuang berani, Er, putra Armenius, dengan ras seorang Pamfilia. Suatu ketika ia dibunuh dalam pertempuran, dan ketika mayat-mayat diambil pada hari kesepuluh sudah membusuk, ditemukan utuh, dan telah dibawa pulang, pada saat pemakamannya, pada hari kedua belas saat ia berbaring pada pembakaran, dihidupkan kembali, dan setelah datang untuk hidup terkait apa, katanya, dia telah melihat di dunia luar. Dia mengatakan bahwa ketika jiwanya keluar dari tubuhnya, dia pergi bersama sekelompok besar
[614c] dan bahwa mereka datang ke daerah yang misterius di mana ada dua bukaan berdampingan di bumi, dan di atas dan di sana melawan mereka di surga dua lainnya, dan bahwa para hakim duduk di antara ini, dan bahwa setelah setiap penghakiman Mereka memerintahkan perjalanan yang benar ke kanan dan ke atas melalui surga dengan tanda yang melekat pada mereka di depan penghakiman yang dilewati mereka, dan orang yang tidak benar mengambil jalan ke kiri dan ke bawah, mereka juga memakai tanda di belakang
[614d] dari semua yang telah menimpa mereka, dan bahwa ketika dia sendiri semakin dekat mereka mengatakan kepadanya bahwa dia harus menjadi utusan bagi umat manusia untuk memberi tahu mereka tentang dunia lain itu, dan mereka menuduhnya untuk mendengarkan dan memperhatikan segala sesuatu di dalam tempat. Maka ia berkata bahwa di sini ia melihat, dengan setiap pembukaan langit dan bumi, jiwa-jiwa yang pergi setelah penghakiman telah diberikan kepada mereka, sementara, melalui sepasang lubang lainnya, muncullah dari seseorang yang ada di bumi, jiwa-jiwa yang penuh dengan kemelaratan. dan debu, dan dari yang kedua turun dari surga prosesi kedua jiwa bersih dan murni,
[614e] dan bahwa mereka yang datang dari waktu ke waktu tampaknya telah datang dari perjalanan yang panjang dan dengan senang hati pergi ke padang rumput 1 dan berkemah di sana seperti di sebuah festival, 3 dan kenalan saling menyapa, dan mereka yang datang dari bumi bertanya kepada yang lain tentang kondisi di sana, dan mereka yang dari surga bertanya bagaimana keadaannya dengan yang lain. Dan mereka menceritakan kisah mereka satu sama lain, yang meratap
[615a] dan meratap ketika mereka mengingat berapa banyak dan betapa mengerikan hal-hal yang telah mereka derita dan saksikan dalam perjalanan mereka di bawah bumi itu berlangsung seribu tahun sementara mereka yang dari surga mengaitkan kesenangan dan penglihatan mereka akan keindahan melampaui kata-kata. Untuk menjelaskan semuanya, Glaucon, akan menghabiskan seluruh waktu kita, tetapi jumlahnya, katanya, adalah ini. Untuk semua kesalahan yang pernah mereka lakukan kepada siapa pun dan semua yang telah mereka salah besar mereka telah membayar penalti sepuluh kali lipat untuk masing-masing, dan ukurannya adalah masing-masing dalam periode seratus tahun,
[615b] sehingga dengan asumsi bahwa ini adalah masa hidup manusia, hukumannya mungkin sepuluh kali kejahatan; sebagai contoh bahwa jika ada orang yang menjadi penyebab banyak kematian atau mengkhianati kota dan tentara dan menjadikannya sebagai perbudakan, atau telah berpartisipasi dalam kejahatan lainnya, mereka mungkin menerima dengan rasa sakit sepuluh kali lipat untuk setiap kesalahan ini, dan lagi jika ada yang telah melakukan perbuatan baik dan adil
[615c] dan orang-orang suci yang mungkin menerima ganjaran mereka dalam ukuran yang sama; dan hal-hal lain yang tidak layak dicatat, katanya tentang mereka yang baru saja dilahirkan dan hidup hanya dalam waktu singkat; dan dia masih memiliki tuntutan yang lebih besar untuk diceritakan tentang kesalehan dan ketidaksopanan terhadap para dewa dan orang tua dan pembantaian diri. Karena dia berkata bahwa dia berdiri ketika seseorang ditanyai oleh yang lain 'Di mana Ardiaeus Agung?' Sekarang Ardiaeos ini telah menjadi tiran di kota Pamfilia tertentu hanya seribu tahun sebelum waktu itu dan telah membunuh ayah lamanya
[615d] dan kakak laki-lakinya, dan telah melakukan banyak perbuatan tidak suci lainnya, seperti yang dilaporkan. Jadi dia berkata bahwa yang ditanya menjawab, 'Dia belum datang,' kata dia, 'dia juga tidak akan mungkin datang ke sini.
'' Karena memang inilah salah satu pemandangan mengerikan yang kami saksikan; Ketika kami sudah dekat mulut dan akan mengeluarkan dan semua penderitaan kami yang lain berakhir, kami tiba-tiba melihat dia dan orang lain, sebagian besar dari mereka, bisa saya katakan, tiran. Tetapi ada beberapa
[615e] dari stasiun pribadi, dari mereka yang telah melakukan kejahatan besar. Dan ketika orang-orang mengira bahwa pada akhirnya mereka akan naik dan turun, mulut itu tidak akan menerimanya, tetapi itu berteriak ketika seseorang dari orang fasik yang tidak dapat disembuhkan atau dari mereka yang belum menyelesaikan hukumannya mencoba untuk muncul. Dan setelah itu, "katanya," orang-orang biadab dari aspek berapi-api yang berdiri di dekat mereka dan memperhatikan suara yang ditangkap mereka dan mengusir mereka. Tapi Ardiaeus
[616a] dan yang lainnya, mereka mengikat tangan dan kaki dan kepala dan menjatuhkan mereka serta menyeret mereka dan menyeret mereka di pinggir jalan, menaruhnya di duri dan menandakan kepada mereka yang dari waktu ke waktu lewat untuk alasan apa mereka dilahirkan, dan bahwa mereka akan dilemparkan ke Tartarus. Dan kemudian, meskipun banyak dan banyak hal yang menakutkan telah menimpa mereka, rasa takut ini melebihi segalanya jangan sampai masing-masing harus mendengar suara itu ketika dia mencoba untuk naik, dan masing-masing naik dengan sangat senang ketika itu tetap diam. Dan penilaian dan hukumannya agak seperti ini,
[616b] dan berkat adalah rekan mereka. Tetapi ketika tujuh hari telah berlalu untuk masing-masing kelompok di padang rumput, mereka diharuskan untuk bangkit pada tanggal delapan dan melanjutkan perjalanan, dan mereka datang dalam empat hari ke suatu tempat di mana mereka melihat, memanjang dari atas ke seluruh langit dan bumi, sebuah cahaya lurus seperti pilar, hampir menyerupai pelangi, tetapi lebih terang dan lebih murni. Untuk ini mereka datang
[616c] setelah menempuh perjalanan sehari, dan mereka melihat di sana di tengah-tengah cahaya ujung-ujung ikatannya membentang dari surga; karena cahaya ini adalah ikat pinggang langit seperti pelari triremes, yang menyatukan seluruh lemari besi dengan cara yang sama. Dan dari ujung-ujungnya terentang gelendong Necessity, tempat semua orbit berputar. Tongkatnya dan pengaitnya terbuat dari bersikeras, dan lingkaran ini dan jenis lainnya bercampur aduk. Dan sifat dari siulan adalah ini:
[616d] Bentuknya seperti yang ada di dunia kita, tetapi dari deskripsinya kita harus membayangkannya seolah-olah dalam satu lingkaran besar, berlubang dan dicungkil keluar, di sana terbaring tertutup, menembus, yang lain seperti itu tetapi lebih kecil, masuk ke dalam itu sebagai kotak-kotak yang saling cocok, 1 dan dengan cara yang lain, sepertiga, dan keempat, dan empat lainnya, karena ada delapan whorls di dalam semuanya, terletak di dalam satu sama lain,
[616e] menunjukkan pelek mereka sebagai lingkaran dari atas dan membentuk punggung terus-menerus dari sebuah lingkaran tunggal, tentang poros, yang didorong pulang melalui tengah-tengah kedelapan. Sekarang lingkaran pertama dan terluar memiliki lingkaran lingkaran terluas, bahwa yang keenam adalah yang kedua, dan yang ketiga adalah yang ke empat, dan yang keempat adalah yang ke delapan, kelima dari yang ketujuh, keenam dari yang ke tujuh, keenam dari yang ke lima, ke tujuh dari yang ke tujuh yang ketiga, kedelapan dari yang kedua; dan yang terbesar terhipnotis, yang paling terang ketujuh, yang yang kedelapan
[617a] mengambil warna dari yang ketujuh, yang bersinar di atasnya. Warna-warna yang kedua dan kelima itu seperti satu sama lain dan lebih kuning dari dua yang sebelumnya. Yang ketiga memiliki warna paling putih, dan yang keempat adalah warna sedikit kemerahan; yang keenam adalah yang kedua dalam putih. Staf berputar secara keseluruhan dalam lingkaran dengan gerakan yang sama, tetapi di dalam keseluruhan saat berputar tujuh lingkaran dalam berputar dengan lembut di arah yang berlawanan dengan keseluruhan, dan dari ketujuh ini, yang kedelapan bergerak paling cepat,
[617b] dan berikutnya dan bersama-sama satu sama lain ketujuh, keenam dan kelima; dan yang ketiga dengan cepat, seperti yang terlihat oleh mereka, memindahkan yang keempat dengan pengembalian atas dirinya sendiri, dan keempat yang ketiga dan kelima yang kedua. Dan poros berputar pada lutut Necessity, dan di atas di atas masing-masing lingkaran lingkaran berdiri Siren, ditularkan dalam revolusi dan mengucapkan satu suara, satu nada, dan dari semua delapan ada kerukunan dari satu harmoni. Dan ada tiga lagi
[617c] yang duduk berkeliling dengan jarak yang sama, masing-masing di atas takhta, takdir, putri Necessity, mengenakan jubah putih dengan kepala terisi, Lachesis, dan Clotho, dan Atropos, yang bernyanyi berbarengan dengan musik para pemain. Sirene, Lachesis menyanyikan hal-hal yang dulu, Clotho hal-hal yang ada, dan Atropos hal-hal yang menjadi. Dan Clotho dengan sentuhan tangan kanannya membantu memutar lingkar luar gelendong, berhenti dari waktu ke waktu. Atropos dengan tangan kirinya dalam cara yang sama membantu memutar lingkaran dalam, dan Lachesis
[617d] secara bergantian dengan masing-masing tangan dipinjamkan masing-masing.
"Sekarang ketika mereka tiba, mereka langsung diharuskan pergi sebelum Lachesis, dan kemudian seorang nabi pertama-tama mengatur mereka secara teratur, dan setelah itu mengambil dari pangkuan Lachesis banyak dan pola kehidupan dan naik ke platform yang tinggi dan berbicara, 'Ini adalah kata Lachesis, putri pertama Necessity, “Jiwa yang hidup selama sehari, sekarang adalah awal dari siklus generasi fana lain di mana kelahiran adalah suar kematian
[617e] Tidak ada keilahian yang akan memberikan undian untuk Anda, tetapi Anda harus memilih dewa Anda sendiri. Biarkan dia yang jatuh pada lot pertama pertama memilih kehidupan yang dia harus pisahkan dari kebutuhan. Tetapi kebajikan tidak memiliki tuan atas dirinya, dan masing-masing akan memiliki lebih atau kurang darinya sebagaimana dia menghormatinya atau tidak. Salahnya adalah orang yang memilih: Tuhan tidak bersalah. '' Karena itu, nabi melemparkan undi di antara mereka semua, dan masing-masing mengambil undi yang jatuh di sisinya, kecuali dirinya sendiri; dia mereka tidak mengizinkan. Dan siapa pun yang banyak mengambil, dengan jelas melihat nomor apa yang telah ia ambil.
[618a] Dan setelah ini sekali lagi nabi menempatkan pola kehidupan di hadapan mereka di tanah, jauh lebih banyak daripada pertemuan. Mereka ada bermacam-macam, karena ada kehidupan dari semua jenis hewan dan semua jenis kehidupan manusia, karena ada tirani di antara mereka, beberapa tidak terganggu sampai akhir 1 dan yang lain hancur di tengah jalan dan mengeluarkan dalam penahanan dan penahanan dan pengemis; dan ada kehidupan orang-orang bereputasi untuk bentuk dan keindahan mereka dan kekuatan tubuh sebaliknya
[618b] dan kecakapan serta kelahiran tinggi dan kebajikan nenek moyang mereka, dan yang lainnya yang bereputasi buruk dalam hal yang sama, dan juga perempuan. Tetapi tidak ada penentuan kualitas jiwa, karena pilihan kehidupan yang berbeda pasti menentukan karakter yang berbeda. Tetapi semua hal lainnya saling berbaur satu sama lain dan dengan kekayaan dan kemiskinan dan penyakit dan kesehatan dan kondisi menengah. Dan di sana, Glaucon tersayang, tampaknya, adalah bahaya tertinggi bagi seorang pria.
[618c] Dan ini adalah alasan utama mengapa itu harus menjadi perhatian utama kita bahwa kita masing-masing, mengabaikan semua penelitian lain, harus mencari dan mempelajari hal ini jika dengan cara apa pun dia dapat dapat belajar dan menemukan pria itu siapa yang akan memberinya kemampuan dan pengetahuan untuk membedakan kehidupan yang baik dari yang buruk, dan selalu dan di mana-mana untuk memilih yang terbaik yang memungkinkan, dan, dengan mempertimbangkan semua hal yang telah kita bicarakan dan perkirakan efek pada kebaikan hidupnya dari hubungannya atau pesangon mereka, untuk mengetahui bagaimana kecantikan bercampur dengan kemiskinan atau kekayaan dan dikombinasikan dengan
[618d] kebiasaan jiwa apa yang berlaku untuk kebaikan atau kejahatan, dan apa efek dari kelahiran tinggi dan rendah serta jabatan dan jabatan pribadi serta kekuatan dan kelemahan serta kecepatan ketakutan dan kebodohan serta semua kebiasaan alamiah yang diperoleh dari jiwa, ketika dicampur dan digabung satu sama lain, sehingga dengan mempertimbangkan semua hal ini ia akan dapat membuat pilihan yang masuk akal antara kehidupan yang lebih baik dan yang lebih buruk,
[618e] dengan matanya tertuju pada sifat jiwanya, menyebut kehidupan yang lebih buruk yang cenderung membuatnya lebih tidak adil dan semakin baik yang membuatnya lebih adil. Tetapi semua pertimbangan lain akan dia tolak, karena kita telah melihat bahwa ini adalah pilihan terbaik,
[619a] untuk hidup dan mati. Dan seseorang harus membawa dia ke rumah maut dengan keyakinan adamantine dalam hal ini, bahwa bahkan di sana dia mungkin tidak terpesona oleh kekayaan dan kekanak-kanakan yang serupa, dan tidak dapat mengendapkan dirinya menjadi tirani dan melakukan hal-hal serupa dan dengan demikian banyak kejahatan bekerja untuk menyembuhkan. dan menderita lebih besar lagi dirinya sendiri, tetapi mungkin tahu bagaimana selalu memilih dalam hal-hal seperti itu hidup yang duduk di tengah-tengah dan menghindari kelebihan di kedua arah, baik di dunia ini sejauh mungkin dan dalam semua kehidupan yang akan datang;
[619b] karena ini adalah kebahagiaan terbesar bagi manusia.
“Dan pada waktu itu juga utusan dari dunia lain itu melaporkan bahwa nabi berbicara demikian: 'Bahkan bagi dia yang maju terakhir, jika dia membuat pilihannya dengan bijak dan hidup dengan keras, di sana disediakan kehidupan yang dapat diterima, tidak ada yang jahat. Janganlah yang terpenting dalam pilihan menjadi lalai atau yang terakhir berkecil hati. ' Ketika nabi berkata demikian, dia berkata bahwa laci lot pertama sekaligus muncul untuk merebut tirani terbesar, 1 dan bahwa dalam kebodohan dan keserakahan dia memilihnya
[619c] tanpa pemeriksaan yang memadai, dan gagal untuk mengamati bahwa itu melibatkan takdir memakan anak-anaknya sendiri, dan kengerian lainnya, dan bahwa ketika ia memeriksanya saat santai ia memukuli payudaranya dan memagari pilihannya, tidak menuruti kata pengantar dari peringatan tersebut. nabi. Karena ia tidak menyalahkan diri sendiri karena kesengsaraannya, tetapi keberuntungan dan para dewa dan apa pun kecuali dirinya sendiri. Dia adalah salah satu dari mereka yang telah turun dari surga, seorang pria yang telah hidup dalam pemerintahan yang tertata rapi di kehidupan sebelumnya,
[619d] berpartisipasi dalam kebajikan oleh kebiasaan dan bukan oleh filsafat; dan orang mungkin mengatakan bahwa mayoritas dari mereka yang ditangkap adalah dari kelompok yang datang dari surga, karena mereka tidak dieksekusi dalam penderitaan. Tetapi sebagian besar dari mereka yang datang dari bumi, karena mereka sendiri menderita dan melihat penderitaan orang lain, tidak membuat pilihan mereka dengan tergesa-gesa. Untuk alasan itu juga ada pertukaran kebaikan dan kejahatan untuk sebagian besar jiwa, juga karena peluang banyak. Namun jika di setiap kembali ke kehidupan dunia ini
[619e] seorang pria mencintai kebijaksanaan secara waras, dan banyak pilihannya tidak jatuh di antara yang terakhir, kita mungkin berani untuk menegaskan, dari apa yang dilaporkan kemudian, bahwa dia tidak hanya akan bahagia di sini tetapi bahwa jalan hidupnya ke sana dan kembali ke dunia ini tidak akan berada di bawah tanah dan kasar tetapi halus dan melalui langit. Karena dia mengatakan bahwa itu adalah pemandangan yang layak dilihat untuk mengamati bagaimana beberapa jiwa memilih hidup mereka.
[620a] Dia mengatakan itu adalah tontonan yang aneh, menyedihkan, dan konyol, karena sebagian besar pilihan ditentukan oleh kebiasaan kehidupan mereka sebelumnya. Ia melihat jiwa Orpheus, katanya, memilih kehidupan seorang angsa, karena dari kebencian suku perempuan, karena kematiannya di tangan mereka, itu tidak mau dikandung dan lahir dari seorang wanita . Dia melihat jiwa Thamyras memilih kehidupan burung bulbul; dan dia melihat angsa berubah ke pilihan kehidupan manusia, dan juga binatang musik lainnya.
[620b] Jiwa yang menarik undi kedua puluh memilih kehidupan singa; itu adalah jiwa Ajax, putra Telamon, yang, karena ingat ajudikasi lengan Achilles, tidak mau menjadi seorang pria. Selanjutnya, jiwa Agamemnon, juga karena kebencian terhadap umat manusia karena penderitaannya, menggantikan kehidupan seekor elang. Menggambar salah satu lot tengah, jiwa Atalanta melihat kehormatan besar yang melekat pada kehidupan seorang atlet dan tidak bisa melewatinya tetapi menyambarnya.
[620c] Setelah dia, dia berkata, dia melihat jiwa Epeius, putra Panopeus, masuk ke dalam sifat seorang wanita seni dan kerajinan. Jauh di belakang dia melihat jiwa badut Thersites mengenakan pakaiannya sendiri di tubuh kera. Dan terjadilah bahwa jiwa Odiseus menarik undian terakhir dari semua dan datang untuk membuat pilihannya, dan, dari ingatan tentang kerja kerasnya yang sebelumnya telah membuang ambisi, pergi untuk waktu yang lama dalam pencarian kehidupan warga negara biasa. yang mengurusi urusannya sendiri, dan dengan susah payah menemukannya terbaring di sudut yang diabaikan oleh yang lain,
[620d] dan setelah melihatnya mengatakan bahwa itu akan melakukan hal yang sama seandainya undian pertama, dan memilihnya dengan senang hati. Dan dengan cara yang sama, dari binatang buas lainnya beberapa masuk ke dalam manusia 1 dan ke satu sama lain, yang tidak adil menjadi makhluk liar, yang benar berubah menjadi jinak, dan ada setiap jenis campuran dan kombinasi. Tetapi ketika, untuk menyimpulkan, semua jiwa telah memilih hidup mereka dalam urutan undian mereka, mereka diperintahkan dan pergi sebelum Lachesis. Dan dia mengirim masing-masing,
[620e] sebagai penjaga hidupnya dan pemenuhan pilihannya, si jenius yang telah ia pilih, dan keilahian ini membawa jiwa pertama kali ke Clotho, di bawah tangannya dan dia memutar gelendong untuk meratifikasi nasibnya. banyak dan pilihan; dan setelah bersentuhan dengannya si jenius sekali lagi menuntun jiwa ke putaran Atropos untuk membuat jaring takdirnya tidak dapat dipulihkan lagi, dan kemudian tanpa melihat ke belakang ia melintas di bawah takhta Kebutuhan.
[621a] Dan setelah melewati itu, ketika yang lain juga telah lewat, mereka semua pergi ke Dataran Oblivion melalui panas yang mengerikan dan mencekik, karena telanjang pohon dan semua tanaman, dan di sana mereka berkemah di di tepi Sungai Forgetfulness, yang perairannya tidak bisa ditampung oleh kapal. Mereka semua diharuskan minum takaran air, dan mereka yang tidak diselamatkan oleh akal sehatnya minum lebih banyak daripada takaran itu, dan masing-masing minum sambil melupakan semua hal.
[621b] Dan setelah mereka tertidur dan saat itu tengah malam, terdengar bunyi guntur dan gemetar di bumi, dan mereka tiba-tiba meliuk-liuk ke sana, ke sini, ke sana, ke atas sampai ke kelahiran mereka seperti bintang jatuh. Er dirinya, katanya, tidak diperbolehkan minum dari air, namun bagaimana dan dengan cara apa ia kembali ke tubuh ia berkata ia tidak tahu, tetapi tiba-tiba pulih dari pandangannya ia melihat dirinya pada waktu fajar berbaring di tumpukan kayu duka. Jadi, Glaucon, kisah itu diselamatkan, seperti yang dikatakan, dan tidak hilang.
[621c] Dan itu akan menyelamatkan kita jika kita mempercayainya, dan kita akan dengan aman menyeberangi Sungai Lethe, dan menjaga jiwa kita tidak ternoda dari dunia. Tetapi jika kita dibimbing oleh saya, kita akan percaya bahwa jiwa itu abadi dan mampu bertahan dari segala ekstrem baik dan jahat, dan dengan demikian kita akan terus berpegang teguh pada jalan ke atas dan mengejar kebenaran dengan kebijaksanaan selalu dan terus-menerus, bahwa kita dapat menjadi Sayang untuk diri kita sendiri dan para dewa baik selama kita tinggal di sini dan ketika kita menerima pahala kita,
[621d] saat para pemenang dalam permainan, dan akan mengumpulkannya. Dan dengan demikian baik di sini maupun dalam perjalanan seribu tahun itu, yang telah AKU katakan kepadamu, kami akan berjalan baik;
Setelah itu, Socrates kembali ke subjek puisi dan mengklaim bahwa langkah-langkah yang diperkenalkan untuk mengecualikan puisi imitatif dari kota yang adil tampaknya jelas dibenarkan sekarang (595a). Puisi harus disensor karena penyair mungkin tidak tahu yang mana; dengan demikian dapat menyesatkan jiwa (595b). Socrates mulai membahas imitasi. Dia menjelaskan apa itu dengan membedakan beberapa tingkat imitasi melalui contoh sofa: ada Bentuk sofa, sofa khusus, dan lukisan sofa (596a-598b). Produk imitasi jauh dari kebenaran (597e-598c). Penyair, seperti pelukis adalah peniru yang menghasilkan peniruan tanpa sepengetahuan kebenaran (598e-599a). Socrates berpendapat bahwa jika penyair memiliki pengetahuan tentang kebenaran, mereka ingin menjadi orang yang melakukan hal-hal besar daripada tetap penyair (599b). Socrates meragukan kemampuan penyair untuk mengajarkan kebajikan karena ia hanya meniru gambar-gambar itu (599c-601a). Pengetahuan penyair lebih rendah dari pengetahuan pembuat produk lain dan pengetahuan pembuatnya lebih rendah dari pengetahuan pengguna (601c-602b).
Sekarang Socrates mempertimbangkan bagaimana peniru memengaruhi audiens mereka (602c). Dia menggunakan perbandingan dengan ilusi optik (602c) untuk berpendapat bahwa puisi imitatif menyebabkan bagian-bagian jiwa saling berperang satu sama lain dan ini menyebabkan ketidakadilan (603c-605b). Tuduhan paling serius terhadap puisi tiruan adalah bahwa itu bahkan merusak orang-orang baik (605c). Dia menyimpulkan bahwa kota yang adil tidak boleh membiarkan puisi seperti itu di dalamnya tetapi hanya puisi yang memuji para dewa dan manusia yang baik (606e-607a). Puisi imitatif mencegah jiwa abadi dari mendapatkan hadiah terbesarnya (608c-d).
Glaucon bertanya-tanya apakah jiwa itu abadi dan Socrates meluncurkan argumen yang membuktikan keabadiannya: hal-hal yang dihancurkan, dihancurkan oleh kejahatan mereka sendiri; kejahatan tubuh adalah penyakit dan ini dapat menghancurkannya; kejahatan jiwa adalah ketidaktahuan, ketidakadilan dan kejahatan lainnya tetapi ini tidak menghancurkan jiwa; dengan demikian, jiwa itu abadi (608d-611a). Socrates menunjukkan bahwa kita tidak dapat memahami sifat jiwa jika kita hanya menganggap hubungannya dengan tubuh seperti yang didiskusikan sekarang (611b-d).
Socrates akhirnya menggambarkan imbalan keadilan dengan terlebih dahulu membuat Glaucon mengizinkannya untuk mendiskusikan imbalan reputasi untuk keadilan (612b-d). Glaucon mengizinkan ini karena Socrates telah membela keadilan dengan sendirinya dalam jiwa. Socrates menunjukkan keadilan dan ketidakadilan tidak luput dari perhatian para dewa, bahwa para dewa mencintai yang adil dan membenci yang tidak adil, dan bahwa hal-hal baik datang kepada mereka yang disayangi oleh para dewa (612e-613a). Socrates mendaftar berbagai penghargaan untuk orang benar dan hukuman bagi yang tidak adil dalam kehidupan ini (613a-e). Dia melanjutkan untuk menceritakan Mitos Er yang seharusnya menggambarkan hadiah dan hukuman di akhirat (614b). Jiwa-jiwa orang mati naik melalui celah di sebelah kanan jika mereka adil, atau di bawah melalui celah di sebelah kiri jika mereka tidak adil (614d). Berbagai jiwa mendiskusikan ganjaran dan hukuman mereka (614e-615a). Socrates menjelaskan kelipatan di mana orang-orang dihukum dan diberi imbalan (615a-b). Jiwa orang mati dapat memilih kehidupan mereka berikutnya (617d) dan kemudian mereka bereinkarnasi (620e). Socrates mengakhiri diskusi dengan mendorong Glaucon dan yang lainnya untuk melakukannya dengan baik di kehidupan ini dan di akhirat (621c-d).
