Apakah Gagasan Filsafat Pendidikan di Indonesia?

Dengan demikian ia adalah target yang sempurna mewujudkan ambiguitas yang dibangun dalam definisi mimesis Buku 3.

Imitasi adalah konsep formal dalam Buku 3. Ini berarti 1)seseorang dapat membedakan mimesis puisi dari narasi puitis dengan mencari elemen formal dalam puisi; dan 2) mimesis dapat membuat puisi lebih merusak daripada yang seharusnya, tetapi tidak bekerja dengan efek buruk ini dengan sendirinya, hanya ketika karakter yang diwakili buruk untuk memulai. 

Definisi imitasi dalam Buku 3 tidak memerlukan gagasan umum tentang persamaan atau persamaan. Mimesis berfungsi sebagai istilah teknis dengan makna sastra yang sempit, tidak lebih secara filosofis daripada perbedaan yang orang akan ambil dalam bahasa Inggris hari ini antara wacana langsung dan tidak langsung.

 Topik dalam bagian ini (595a-608b) adalah mimesis yang umum untuk melukis dan puisi dan sangat mirip dengan menggambar atau menyalin.

Ketika Buku 10 dimulai, Socrates menghubungkan perlakuan yang akan datang dengan apa yang dikatakan Buku 3 tentang peniruan. Dia   menetapkan perbedaan antara bagian-bagian itu. Berikut ini akan membela pembuangan Buku 3 dari "puisi imitatif" dalam hal  Republik dikembangkan di bagian berikutnya, maka istilah yang Buku 3 tidak bisa digunakan. 

"Sekarang kita telah membedakan eide jiwa," bahaya meniru menjadi lebih jelas (595a-b). Eidos adalah sejenis, dan frasa "jenis jiwa" ini paling sering diartikan sebagai bagian-bagian jiwa yang dibedakan oleh Buku 4 (435b - 441c). Teori alasan, semangat, dan keinginan Republik dapat memperbesar apa yang ada dalam Buku 3 tidak lebih dari kecurigaan tentang peniruan orang yang tercela. 

Argumen baru, pada pembacaan eide ini , akan mengisi puisi dengan mengganggu keseimbangan di antara bagian-bagian jiwa. (Daniel Mailick berkontribusi pada diskusi tentang teori psikologi Republik ini .)

Secara keseluruhan, Platon mengembangkan tiga tesis selama paruh pertama Buku 10 ini:

1. Mimesis puitis, seperti jenis yang ditemukan dalam lukisan, adalah tiruan dari penampilan saja dan produk-produknya berada jauh di bawah kebenaran. (596e/602c)
2. Karena itu mimesis puitis merusak jiwa, melemahkan kendali impuls rasional atas dorongan dan keinginan orang lain. (602c/608b)
3. Karena itu harus dilarang dari kota yang baik.

Argumen yang mendukung (1) berupaya menjelaskan betapa buruknya puisi dan lukisan dalam memahami dan mengkomunikasikan pengetahuan. Sebagian karena mereka melakukannya dengan sangat buruk, tetapi juga karena alasan lain, seni mimesis membawa efek buruk moral dan psikologis (2).

Kata-kata "imitasi penampilan" dalam tesis (1) mengikuti dari diferensiasi tiga arah Platon:

1. Bentuk (sofa, meja) yang dibuat oleh dewa.
2. Benda-benda individual (sofa, meja) dibuat oleh manusia.
3. Lukisan atau Memesis (dari sofa atau meja) yang dibuat oleh peniru atau imitator.

Tukang kayu bekerja dengan mata yang mengarah "ke [ pro ]" Bentuk  (596b)  secara signifikan tidak dengan mata pada Bentuk    dan sofa individu yang dibuat oleh tukang kayu itu adalah sesuatu yang kurang dari Bentuk.