Apakah Gagasan Filsafat Pendidikan di Indonesia?

Mimesis, prinsip teoretis dasar dalam penciptaan seni. Kata ini dalam bahasa Yunani dan berarti "tiruan" (meskipun dalam arti "presentasi ulang" dan bukan "menyalin", berdasarkan contoh, tauladan, dan mental pahlawan). 

Platon dan Aristotle berbicara tentang mimesis sebagai penyajian kembali alam. Menurut Platon, semua ciptaan artistik adalah bentuk imitasi: apa yang benar-benar ada (dalam "dunia ide") adalah jenis yang diciptakan; hal-hal konkret yang dirasakan manusia dalam keberadaannya adalah representasi bayangan dari tipe ideal ini.

Mimesis, oleh karena itu, pelukis, puisi, tragedy [pentas wayang], dan musisi adalah peniru peniruan, menyalin kembali, repetisi, replikasi, imitasi, tukang fotocopy, tukang gambar, mencontoh yang sudah ada, maka Mimesis adalah dua kali dihilangkan kebenaran.

Aristotle, berbicara tentang tragedi , menekankan poin   itu adalah "tiruan dari suatu tindakan" yaitu seorang pria jatuh dari tempat yang lebih tinggi ke tempat yang lebih rendah. Shakespeare, dalam pidato Hamlet kepada para aktor, menyebut tujuan bermain sebagai "... untuk memegang, sebagai 'twere, cermin sampai ke alam." 

Dengan demikian, seorang seniman, dengan secara terampil memilih dan menyajikan bahan-bahannya, dapat dengan sengaja berusaha untuk "meniru" tindakan kehidupan.

Maka kata Ki Hadjar Dewantara; Pendiri Taman Siswa Dengan tiga  Visi Utama: [1] ing ngarso sung tulodo, [tiruan atau contoh atau seni mimesis]; [2] ing madyo mbangun karso, [memberikan motivasi], dan [3] Tut wuri handayani" [ fungsi pendidik Guru];

Maka Pendidikan Indonesia adalah aktivitas Mimesis, tiruan, contoh, dan pembutan salinan. Bagimana penjelasannya?; "Imitasi" adalah terjemahan mimesis bahasa Inggris yang paling umum. Alternatif termasuk "representasi" dan "emulasi." Untuk membuat hal-hal membingungkan, kata Yunani transliterasi ("mimesis"). Semua terjemahan menangkap arti kata itu dalam bahasa Yunani klasik. Kata mimesis,  adalah  "Meniru" berfungsi cukup baik sebagai kata kerja mimeisthai; begitu pula "meniru."

Tentu saja menggunakan mimesis Yunani, Platon  terkadang berbicara tentang mimema . "Imitasi" seperti mimesis dapat merujuk pada suatu proses atau hasil proses itu, untuk menghasilkan imitasi. Namun mimema hanya merupakan salinan, bukan juga tindakan menyalin yang membuatnya.

Buku 2 dan 3 Republik menilai peran puisi dalam kurikulum untuk kelas wali kota. Bagian pertama dari perikop ini, terutama dalam Buku 2, mengutuk gambar dewa dan dewa yang dihasilkan oleh Homer dan para tragedi, baik menghujat dan memberikan contoh buruk kepada kaum muda (377e-392c). 

Setelah kritik terhadap konten ini, Socrates beralih ke apa yang ia beri label "gaya [ lexis ]" dari narasi. Narasi puitis dapat terjadi melalui narasi, melalui mimesis atau dengan campuran keduanya (392d).

Halaman-halaman berikutnya terus memperlakukan mimesis sebagai anomali, atau lebih tepatnya dipahami hanya di bawah tanda anomali dan kegagalan. 

Socrates mendefinisikan peniruan, mengembangkan dua argumen yang menentangnya, dan akhirnya menyatakan   tidak ada puisi jenis ini akan diterima di kota yang didirikan oleh Republik .

Contoh yang menentukan menetapkan mimesis sebagai peniruan. Puisi-puisi Homer bergantian antara kisah orang ketiga tentang peristiwa (di mana Homer menceritakan dengan suaranya sendiri) dan pidato-pidato tokoh-tokoh yang terlibat dalam peristiwa-peristiwa itu. 

Ketika Homer mengaitkan teguran , ia menggunakan bahasa kasar yang akan digunakan raja prajurit ketika raja seperti itu menolak untuk menunjukkan belas kasihan (393a-c). 

Presentasi karakter, khususnya, adalah proses yang ambigu antara tindakan menulis atau menyusun kata-kata karakter seperti Agamemnon, dan tindakan membaca (melakukan, memerankan) kata-kata. Ambiguitas memungkinkan Socrates menyebarkan lebih dari satu argumen terhadap presentasi karakter.

Mimesis  menumbuhkan perilaku yang ditemukan pada orang-orang yang ditiru (395c / 397e). Upaya membaca peniruan ini sebagai perhatian terhadap penampilan visual memiliki kesederhanaan psikologis di balik argumen.

Di samping penjahat, ada perempuan, budak, binatang, alat musik, roda gigi dan katrol, dan suara air. Dan contoh terakhir ini mengandaikan apa yang ingin ditunjukkan oleh argumen. 

Terdengar seperti mesin tidak membuat peniru lebih seperti roda gigi atau katrol; itu harus menjadi praktik gila hanya sejauh semua peniruan identitas gila. Dan itulah yang ingin dibuktikan oleh argumen itu.

Jika seorang pria tiba di kota yang kebijaksanaannya [sophia] memberdayakannya untuk menjadi segalanya dan meniru semua hal   bersama dengan puisi yang ingin dia tampilkan [epideixasthai] akan memujanya sebagai seseorang [hieron] yang kudus dan luar biasa dan menyenangkan;

Dan sensor Platon akan lengkap. Para ayah kota yang menjalankan puisi mimesis di luar kota telah memperluas jangkauan mereka dari pendidikan wali muda ke kehidupan budaya masyarakat. 

Representasi sastra karakter tidak akan menerima pendengaran di mana pun. Bahkan diragukan apakah kota akan mengizinkan puisi dramatis beredar dalam bentuk tertulis. Si penyair harus membawa tulisan-tulisannya, dan dia tidak bisa mendapatkan kakinya di pintu.

Penyair adalah pengunjung karena puisi mimesis tidak memiliki rumah alami di kota para filsuf. Apalagi dia datang menawarkan untuk melafalkan puisinya.   mereka adalah miliknya menjadikannya seorang penyair, datang untuk membaca mereka menjadikannya seorang penampil. 

Dengan demikian ia adalah target yang sempurna mewujudkan ambiguitas yang dibangun dalam definisi mimesis Buku 3.

Imitasi adalah konsep formal dalam Buku 3. Ini berarti 1)seseorang dapat membedakan mimesis puisi dari narasi puitis dengan mencari elemen formal dalam puisi; dan 2) mimesis dapat membuat puisi lebih merusak daripada yang seharusnya, tetapi tidak bekerja dengan efek buruk ini dengan sendirinya, hanya ketika karakter yang diwakili buruk untuk memulai. 

Definisi imitasi dalam Buku 3 tidak memerlukan gagasan umum tentang persamaan atau persamaan. Mimesis berfungsi sebagai istilah teknis dengan makna sastra yang sempit, tidak lebih secara filosofis daripada perbedaan yang orang akan ambil dalam bahasa Inggris hari ini antara wacana langsung dan tidak langsung.

 Topik dalam bagian ini (595a-608b) adalah mimesis yang umum untuk melukis dan puisi dan sangat mirip dengan menggambar atau menyalin.

Ketika Buku 10 dimulai, Socrates menghubungkan perlakuan yang akan datang dengan apa yang dikatakan Buku 3 tentang peniruan. Dia   menetapkan perbedaan antara bagian-bagian itu. Berikut ini akan membela pembuangan Buku 3 dari "puisi imitatif" dalam hal  Republik dikembangkan di bagian berikutnya, maka istilah yang Buku 3 tidak bisa digunakan. 

"Sekarang kita telah membedakan eide jiwa," bahaya meniru menjadi lebih jelas (595a-b). Eidos adalah sejenis, dan frasa "jenis jiwa" ini paling sering diartikan sebagai bagian-bagian jiwa yang dibedakan oleh Buku 4 (435b - 441c). Teori alasan, semangat, dan keinginan Republik dapat memperbesar apa yang ada dalam Buku 3 tidak lebih dari kecurigaan tentang peniruan orang yang tercela. 

Argumen baru, pada pembacaan eide ini , akan mengisi puisi dengan mengganggu keseimbangan di antara bagian-bagian jiwa. (Daniel Mailick berkontribusi pada diskusi tentang teori psikologi Republik ini .)

Secara keseluruhan, Platon mengembangkan tiga tesis selama paruh pertama Buku 10 ini:

1. Mimesis puitis, seperti jenis yang ditemukan dalam lukisan, adalah tiruan dari penampilan saja dan produk-produknya berada jauh di bawah kebenaran. (596e/602c)
2. Karena itu mimesis puitis merusak jiwa, melemahkan kendali impuls rasional atas dorongan dan keinginan orang lain. (602c/608b)
3. Karena itu harus dilarang dari kota yang baik.

Argumen yang mendukung (1) berupaya menjelaskan betapa buruknya puisi dan lukisan dalam memahami dan mengkomunikasikan pengetahuan. Sebagian karena mereka melakukannya dengan sangat buruk, tetapi juga karena alasan lain, seni mimesis membawa efek buruk moral dan psikologis (2).

Kata-kata "imitasi penampilan" dalam tesis (1) mengikuti dari diferensiasi tiga arah Platon:

1. Bentuk (sofa, meja) yang dibuat oleh dewa.
2. Benda-benda individual (sofa, meja) dibuat oleh manusia.
3. Lukisan atau Memesis (dari sofa atau meja) yang dibuat oleh peniru atau imitator.

Tukang kayu bekerja dengan mata yang mengarah "ke [ pro ]" Bentuk  (596b)  secara signifikan tidak dengan mata pada Bentuk    dan sofa individu yang dibuat oleh tukang kayu itu adalah sesuatu yang kurang dari Bentuk. 

Kekurangan ini adalah kegagalan jujur setelah percobaan yang layak. Jika Bentuk  adalah objek pengetahuan, pencipta manusia setidaknya memiliki pendapat yang benar (601e). Tanpa menjadi filsuf, mereka berdiri dalam hubungan yang sah dengan pengetahuan filosofis.

Jadi kategori II bukanlah domain imitasi, dan tabel dalam lukisan bukanlah "imitasi imitasi." Namun demikian, frasa "imitasi penampilan" Platon memang mencirikan mimesis artistik sebagai masalah yang rumit . Imitasi mengintensifkan kelemahan yang ada pada objek yang ada; tidak hanya gagal tetapi gagal dua kali, atau dua kali lipat.

Melompati sejenak, pembaca Republik menemukan perbedaan tiga arah kedua (601c-602a) yang mengkritik imitasi dari perspektif lain:

1. Pengguna (seruling atau tali kekang) yang tahu.
2. Pembuat (seruling atau kekang) yang memiliki keyakinan yang benar.
3. Imitator (dari seruling atau kekang) yang tidak tahu.

Platon untuk berpendapat   puisi membahayakan jiwa. Dia mengatakan   ilusi puisi membentengi bagian terburuk dari jiwa dan mengubahnya melawan yang terbaik. 

Rentetan pertama argumen ini (602c/ 603b) menggunakan bahasa teoretis   yang jelas diambil dari teori psikologi Republik   sementara yang kedua (603b-608b) menarik bagi fenomena yang bisa diamati seputar pertunjukan tragedy atau pentas wayang.

Socrates kembali ke analoginya antara puisi dan lukisan. Jika Anda sebagian terbawa oleh penampakan meja yang diakali dengan lukisan tetapi Anda sebagian melihat kepalsuan, bagian mana dari Anda yang melakukannya? Dorongan rasional jiwa harus menjadi bagian yang tahu   lukisan itu bukan meja sungguhan.